นิยาย Dek-D
พบกับประสบการณ์อ่านที่ดียิ่งขึ้น
แบบไม่มีโฆษณา ที่แอปนิยาย Dek-D
แบบไม่มีโฆษณา ที่แอปนิยาย Dek-D
ไพร่ โดย อ.นิธิ เอียวศรีวงศ์
กลุ่มผู้ประท้วง นปช. นิยามตนเองว่าเป็น "ไพร่" ทำไมเขาจึงเลือกคำนี้
ผู้เข้าชมรวม
411
ผู้เข้าชมเดือนนี้
2
ผู้เข้าชมรวม
411
หมวด : ความรู้กลเม็ด เทคนิค ฯลฯ
อัปเดตล่าสุด : 27 มิ.ย. 53 / 19:57 น.
เก็บเข้าคอลเล็กชัน
ข้อมูลเบื้องต้น
....กลุ่มผู้ประท้วง นปช. นิยามตนเองว่าเป็น "ไพร่" ทำไมเขาจึงเลือกคำนี้ ผมไม่ทราบ แต่นับว่าน่าสนใจแก่ผมอย่างมาก เพราะความหมายของคำนี้ในภาษาไทย คลี่คลายไปสู่ความหมายเชิง "ประท้วง" ต่อสังคมที่ถือเอาลำดับขั้นของสถานภาพอย่างเคร่งครัดไม่นานมานี้เอง ในขณะที่ความหมายก่อนหน้านี้คือการให้ความชอบธรรมแก่การแบ่งสถานภาพก็ยังอยู่ และถูกใช้ในอีกเงื่อนไขหนึ่งอยู่บ้าง
เนื้อเรื่อง
คืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด
คุณแน่ใจว่าต้องการคืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด ?
....ลุ่มผู้ประท้ว นป. นิยามนเอว่าเป็น "ไพร่" ทำไมเาึเลือำนี้ ผมไม่ทราบ แ่นับว่าน่าสนใแ่ผมอย่ามา เพราะวามหมายอำนี้ในภาษาไทย ลี่ลายไปสู่วามหมายเิ "ประท้ว" ่อสัมที่ถือเอาลำับั้นอสถานภาพอย่าเร่รัไม่นานมานี้เอ ในะที่วามหมาย่อนหน้านี้ือารให้วามอบธรรมแ่ารแบ่สถานภาพ็ยัอยู่ และถูใ้ในอีเื่อนไหนึ่อยู่บ้า
เมื่อผู้ปราศรัยบนเวที ี้หน้าผู้ร่วมุมนุมทุนว่าพวเราล้วนเป็น "ไพร่" ผู้ร่วมุมนุม็ไม่รู้สึโรธว่าถูเหยียให้่ำ แสว่าพวเารับรู้วามหมายใหม่อำนี้อยู่แล้ว เป็นอีหนึ่ในประัษ์พยานว่า นเสื้อแไม่ไ้เป็นบ้านนออื้อ ที่ามไม่ทันวามเปลี่ยนแปลทาวันธรรมในสัมไทย
วามหมายเิมริๆ อำนี้ในภาษาไทยอาพอแปลเทียบับำว่า "เสรีน" ไ้ระมั เพราะในรัไทำอลุ่มน้ำำ (ึ่เป็นรูปแบบที่เื่อันว่ามีลัษะเ่าแ่ที่สุแห่หนึ่อรัไทย-ลาว) เาแบ่ประานออเป็นสอลุ่มให่ ลุ่มแรือพว "ไท-ไ" ึ่มีสิทธิ์ถืออาวุธหรือเป็นทหาร, ถือรอที่ินส่วนที่เป็นที่ราบลุ่ม, และใ้เรื่อมือารเษรบานิไ้ ลุ่มนี้ถูเรียว่า "ไป" หรือ "ปาย" ึ่ผมเ้าใว่าเป็นำเียวับ "ไพร่" ในภาษาไทยลานั้นเอ
อีลุ่มหนึ่ือพวที่เรียรวมๆ ว่า "้า" ือลุ่มนที่่าาิพันธุ์ออไป และมีสิทธิ์ทาสัม, เศรษิและารเมือ้อยว่า
อย่าไร็าม "ไพร่" ที่ปราในสมัยอยุธยา เรียว่า "เสรีน" ลำบาแล้วล่ะรับ ฝรั่ันเหล่านี้ไว้เป็นลุ่มหนึ่ในพว bondsmen ือนที่มีพันธะบาอย่าับนอื่น
นอื่นึ่ไพร่้อมีพันธะ้วยนั้น เรียรวมๆ ว่า "มูลนาย" ประอบ้วยนหลายประเภท นับั้แ่พระเ้าแผ่นิน, ราระูล, ุนนา, เ้าเมือท้อถิ่น, และนที่เ้าเมือั้ึ้นเป็นุนนาท้อถิ่น ไพร่มีภาระหน้าที่ะ้อส่ส่วยแ่มูลนาย ในรูปอส่วยแราน หรือส่วยสิน้า็าม ถ้าส่ให้หลว็เรียว่าไพร่หลว ถ้าส่ให้มูลนายอื่น็เรียว่าไพร่สม
พันธะอันนี้หมไปในทาทฤษี เมื่อ ร.5 ทรออ พ.ร.บ. เ์ทหารเ้ามาแทนที่ หมายวามว่า เพาะผู้ายเท่านั้นที่ยัมีพันธะ้อเป็นทหารให้แ่อทัพอหลวใน่วเวลาหนึ่ แล้ว็ลายเป็น "เสรีน" ไปลอีวิ แ่ในทาปิบัิ รัหรือเ้าหน้าที่รัยัใ้ารเ์แราน สืบมาโยเปิเผยหรือโยาร "อร้อ" ทั้ทารและทาอ้อมนถึระยะแรๆ อารพันาหลัารยึอำนาอ อมพลสฤษิ์ ธนะรั์ แล้ว
ะนั้น ว่าันามทฤษี ็ไม่มีไพร่ในสัมไทยอีแล้วนับั้แ่นั้นมา แ่ำนี้็ยัถูใ้อยู่่อมา หาในวามหมายใหม่ หรือในุเน้นใหม่
อให้สัเนะรับว่า ู่ร้ามอ "ไพร่" ในหมายราสามวที่ใ้ันมาั้แ่อยุธยานถึ ร.5 นั้น ือ "มูลนาย" ทั้สอฝ่ายนี้ถึะร่วมวันธรรมให่ัน็ริ แ่ในรายละเอียแล้ว ่าฝ่าย่าไม่รู้ัวามละเอียับ้อนอวันธรรมอีฝ่ายหนึ่ ูละรันนละเรื่อและนละแบบ, ผลิและใ้วรรรรมันนละนิ, ฟัเพล็นละประเภทัน, แม้แ่เนื้อหาอพระพุทธศาสนาที่่าฝ่าย่านับถือ็ไม่สู้ะเหมือนันนั ฯลฯ
ผมไม่แน่ใว่า ่ามีสำนึเหยียหยามวันธรรมอันและันหรือไม่ เพราะในีวิริแล้ว ่าอยู่ในโลอน มีวามำเป็นล่วเ้ามาในโลออีฝ่ายไม่มานั แ่แน่นอนว่ามีหลัานมามายที่ี้ให้เห็นว่า เมื่อไพร่ล่วเ้ามาในโลอมูลนาย วันธรรมอไพร่็เป็นสิ่น่าหัวร่อเยาะ หรือน่าเหยียหยาม นับั้แ่อาหาราริน, ารแ่เนื้อแ่ัว, มารยาท, ไปนถึุ่าที่ยึถือ
แ่ีวิที่ถูแยออเป็นสอโลนี้เริ่มอันรธานไปในารปิรูปอ ร.5 ึ่ยัสืบทออำนาทาารเมือ, เศรษิและวันธรรมไว้ในหมู่พว "มูลนาย" (หรือลุ่มหนึ่อพว "มูลนาย") เหมือนเิม แ่บันี้เปลี่ยนำที่ใ้เรียา "มูลนาย" ให้ลายเป็น "ผู้ี" แทน
ู่ร้ามอไพร่ในภาษาไทยึลายเป็น "ผู้ี" ไป
ผมอยัวอย่าารใ้ำว่า "ไพร่" ในพระนิพนธ์อสมเ็ฯ รมพระยาำรราานุภาพเป็นัวอย่า
สำนวนว่า "ทรพระราสมภพภายใ้พระมหาเศวรัร" นั้นมีวามหมายอย่าไร .ศ.ร. ุหลาบไปเ้าใว่า เมื่อพระอัรมเหสีะประสูิพระราโอรส-ธิา ็โปรให้ั้พระมหาเศวรัรไว้เหนือที่ึ่ะมีพระประสูิาล ะนั้น เมื่อสมเ็ฯ พระอ์นั้นทรพระนิพนธ์พศาวารรัาลที่ 5 ึไ้ทรอธิบายว่า ที่เ้าใเ่นนั้นเป็นเพราะ .ศ.ร. ุหลาบ (ในพระนิพนธ์ไม่ไ้ออื่อ) เป็น "ไพร่" ไม่รู้ธรรมเนียมเ้า เพราะวามหมายอสำนวนนี้็ือ ทรพระราสมภพเมื่อพระราบิาไ้เสวยราสมบัิแล้วเท่านั้น
(เ่น ร.2 ไม่ไ้ทรพระราสมภพภายใ้พระมหาเศวรัร เพราะะนั้นพระราบิายัมิไ้รอราย์ แ่ ร.5 ใ่ เพราะพระราบิาไ้ึ้นรอราสมบัิแล้ว)
อย่าที่รู้ันอยู่แล้วนะรับว่า .ศ.ร. ุหลาบ ึ่เป็นสามัน ล่วเ้ามาในพื้นที่อ "ผู้ี" ือพื้นที่ "วิาาร" ึ่ "ผู้ี" ในสมัยนั้นถือว่าเป็นพื้นที่อันนึ่ปราศาุสมบัิอ "ผู้ี" ะเ้ามาไม่ไ้
ุสมบัินั้นือารศึษา (ในวามหมายว้า ไม่ำัเพาะประาศนียบัร) อย่าหนึ่ และวามรอบรู้เนัในนบธรรมเนียมประเพีอ "ผู้ี" อีอย่าหนึ่
วามหมายอ "ไพร่" ึเลื่อนไปาประเภทอบุลที่ไม่ใ่ "มูลนาย" มาเป็นนที่ไม่ไ้รับารอบรมสั่สอนมารยาทที่ถือันว่าเป็นมารยาท "ผู้ี"
วามหมายนี้ยิ่มีพลัมาึ้น เมื่อวามหมายอำว่า "ผู้ี" เอ็เริ่มเลื่อนาำเนิ มาสูุ่สมบัิอื่นึ่มนุษย์สามารถแสวหาไว่ว้ามาเป็นอนไ้ เ่นมารยาท
หนัสือ "สมบัิผู้ี" พูัเนไปเลยว่า ำเนิไม่ใ่เื่อนไที่าไม่ไ้อ "ผู้ี" แ่มารยาทและวามประพฤิึ่อาไ้มาาารอบรมสั่สอน่าหาที่ะแย "ผู้ี" ให้ออา "ไพร่"
อย่าไร็าม เนื่อาระบวนารเปลี่ยนแปลเ้าสู่วามทันสมัยอไทย เป็นระบวนารที่พยายามะสืบทออำนาอ "มูลนาย" ไว้ให้อยู่ในระบบใหม่้วย ำว่า "ผู้ี" ึ่แม้ะไม่เน้นในเรื่อำเนิ แ่วามหมายถึอภิสิทธินอันมาแ่ำเนิ็ยัแฝอยู่ในำนี้ เพราะนที่ะเป็น "ผู้ี" ไ้ ็้อเิบโมาในวันธรรมมูลนาย, ไ้รับารศึษาแผนใหม่ึ่มี้นทุนไม่น้อย อีทั้้อมีอิทธิพลที่ะำรำแหน่หน้าที่ารานอันเป็นที่นับหน้าถือา้วย
"ผู้ี"ึหมายถึนมีมารยาทอันามและเป็นอภิสิทธิน ในะที่ "ไพร่" ึ่เป็นรัน้าม ือนที่หยาบาย, เป็นสามันนธรรมา, ไม่มีอภิสิทธิ์ หรือว่าันที่ริแม้แ่สิทธิอันพึมีพึไ้ในานะพลเมือ็มีไม่เ็ม
และไพร่ในวามหมายนี้แหละรับที่ถูใ้ในวามหมายเิประท้ว และผมิว่าหนึ่ในนที่ทำให้วามหมายนี้ยายไปนเป็นที่รับรู้ันอย่ามานั้น ือ ุสุิ์ วษ์เทศ สัสามทศวรรษมาแล้ว ทีุ่สุิ์แล้ใ้ำนี้ในานเียนอนหลายิ้น (เ่น เสภาไพร่) นระทั่ ใรๆ ็สามารถประาศัวเป็นไพร่ไ้ หา้อาระเน้นวามเสียเปรียบ หรือวาม่ำ้อยอนเออันเิาระบบแห่วามเหลื่อมล้ำในสัมไทย
และไพร่ในวามหมายนี้แหละรับที่ระายหูนั้นสู เพราะเท่าับย้ำวามเป็นอภิสิทธินอพวเา ผมทราบมาว่าบาลุ่มอนั้นสูไม่อยาให้ใ้ำ "ไพร่" เอาเลย ยเว้นแ่ะใ้เป็นศัพท์วิาาร เพื่ออธิบายโรสร้าสัมไทยในอี
แ่ "ไพร่" ็เหมือนำในภาษาทั่วไป ือมีีวิอมันเอ หาไม่ายหรือถูเลิใ้ไปเสีย ็เลื่อนลายวามหมายไปไ้เรื่อยๆ ทั้วามหมายรและวามหมายแฝ ในปัุบันหาไม่ใ้ในวามหมายอศัพท์วิาารแล้ว "ไพร่" มัมีวามหมายในเิประท้วหรือประอย่านี้แหละรับ
"ไพร่" ในวามหมายว่าไร้มารยาทและไม่ไ้รับารอบรมสั่สอนที่ีเสียอี ผมลับไม่่อยไ้ยินใรใ้
ันั้น เมื่อผู้ประท้วเสื้อแเลือำว่า "ไพร่" มาใ้เรียลุ่มอนเอ ผมึเห็นว่าเป็นารเลือำที่าลา เพราะ "ไพร่" ำเียว แทนประเ็นที่เาุมนุมันไ้แทบหม ไม่ว่าะเป็นวามอยุิธรรม, สอมาราน หรือวามเหลื่อมล้ำที่เิาารรัษาผลประโยน์นเออย่ามืบออเหล่าอภิสิทธิน
็ริหรอรับ ุทัษิ ินวัร ึ่เป็นวีรบุรุษอนเสื้อแนั้น ็เป็นอภิสิทธินนหนึ่ แ่ในทัศนะอนเสื้อแ ุทัษิเป็นอภิสิทธินที่ระป๋อ เพราะระบบที่ไม่ยุิธรรม, สอมาราน และวามเหลื่อมล้ำ อันเป็นระบบที่ทำให้ผู้ประท้ว้อเป็น "ไพร่"
ยิ่ถ้ามอไปที่ "วาทรรม" อไพร่-ผู้ี ไม่ใ่มอไปที่ำ ผมิว่ายิ่รับประเ็นารประท้วมาึ้น วาทรรมือ้อสรุปที่สมมิว่าเป็น "วามริ" อันเิึ้นาุอเหุผลและ้อเท็ริหนึ่ วาทรรม "ไพร่-ผู้ี" อวันธรรมไทยนั้น ือารแบ่สิทธิอย่าไม่เท่าเทียมัน ระหว่านที่สามารถสร้าสถานภาพอันสูไ้ผ่านารศึษา ับนที่ไม่สามารถทำไ้อย่านั้น
และ็อย่าที่รู้ๆ ันอยู่นะรับ โอาสอารศึษานั้นระายไปในสัมไทยอย่าเป็นธรรมหรือไม่เพียใ หรือารศึษาเป็นเพียเรื่อมืออันหนึ่ในารสืบทอสถานภาพแห่อภิสิทธินาั่วอายุนหนึ่ไปสู่อีั่วอายุนหนึ่ันแน่ (สถานภาพที่สามารถสืบทอถึลูหลานไ้็ือ "นั้น")
นที่สะพานผ่านฟ้าฯ ใ้ำว่า "ไพร่" ไ้รประเ็นเป๊ะ ะผิอยู่บ้า็ือรเินไปนแสนระายเือ
เมื่อผู้ปราศรัยบนเวที ี้หน้าผู้ร่วมุมนุมทุนว่าพวเราล้วนเป็น "ไพร่" ผู้ร่วมุมนุม็ไม่รู้สึโรธว่าถูเหยียให้่ำ แสว่าพวเารับรู้วามหมายใหม่อำนี้อยู่แล้ว เป็นอีหนึ่ในประัษ์พยานว่า นเสื้อแไม่ไ้เป็นบ้านนออื้อ ที่ามไม่ทันวามเปลี่ยนแปลทาวันธรรมในสัมไทย
วามหมายเิมริๆ อำนี้ในภาษาไทยอาพอแปลเทียบับำว่า "เสรีน" ไ้ระมั เพราะในรัไทำอลุ่มน้ำำ (ึ่เป็นรูปแบบที่เื่อันว่ามีลัษะเ่าแ่ที่สุแห่หนึ่อรัไทย-ลาว) เาแบ่ประานออเป็นสอลุ่มให่ ลุ่มแรือพว "ไท-ไ" ึ่มีสิทธิ์ถืออาวุธหรือเป็นทหาร, ถือรอที่ินส่วนที่เป็นที่ราบลุ่ม, และใ้เรื่อมือารเษรบานิไ้ ลุ่มนี้ถูเรียว่า "ไป" หรือ "ปาย" ึ่ผมเ้าใว่าเป็นำเียวับ "ไพร่" ในภาษาไทยลานั้นเอ
อีลุ่มหนึ่ือพวที่เรียรวมๆ ว่า "้า" ือลุ่มนที่่าาิพันธุ์ออไป และมีสิทธิ์ทาสัม, เศรษิและารเมือ้อยว่า
อย่าไร็าม "ไพร่" ที่ปราในสมัยอยุธยา เรียว่า "เสรีน" ลำบาแล้วล่ะรับ ฝรั่ันเหล่านี้ไว้เป็นลุ่มหนึ่ในพว bondsmen ือนที่มีพันธะบาอย่าับนอื่น
นอื่นึ่ไพร่้อมีพันธะ้วยนั้น เรียรวมๆ ว่า "มูลนาย" ประอบ้วยนหลายประเภท นับั้แ่พระเ้าแผ่นิน, ราระูล, ุนนา, เ้าเมือท้อถิ่น, และนที่เ้าเมือั้ึ้นเป็นุนนาท้อถิ่น ไพร่มีภาระหน้าที่ะ้อส่ส่วยแ่มูลนาย ในรูปอส่วยแราน หรือส่วยสิน้า็าม ถ้าส่ให้หลว็เรียว่าไพร่หลว ถ้าส่ให้มูลนายอื่น็เรียว่าไพร่สม
พันธะอันนี้หมไปในทาทฤษี เมื่อ ร.5 ทรออ พ.ร.บ. เ์ทหารเ้ามาแทนที่ หมายวามว่า เพาะผู้ายเท่านั้นที่ยัมีพันธะ้อเป็นทหารให้แ่อทัพอหลวใน่วเวลาหนึ่ แล้ว็ลายเป็น "เสรีน" ไปลอีวิ แ่ในทาปิบัิ รัหรือเ้าหน้าที่รัยัใ้ารเ์แราน สืบมาโยเปิเผยหรือโยาร "อร้อ" ทั้ทารและทาอ้อมนถึระยะแรๆ อารพันาหลัารยึอำนาอ อมพลสฤษิ์ ธนะรั์ แล้ว
ะนั้น ว่าันามทฤษี ็ไม่มีไพร่ในสัมไทยอีแล้วนับั้แ่นั้นมา แ่ำนี้็ยัถูใ้อยู่่อมา หาในวามหมายใหม่ หรือในุเน้นใหม่
อให้สัเนะรับว่า ู่ร้ามอ "ไพร่" ในหมายราสามวที่ใ้ันมาั้แ่อยุธยานถึ ร.5 นั้น ือ "มูลนาย" ทั้สอฝ่ายนี้ถึะร่วมวันธรรมให่ัน็ริ แ่ในรายละเอียแล้ว ่าฝ่าย่าไม่รู้ัวามละเอียับ้อนอวันธรรมอีฝ่ายหนึ่ ูละรันนละเรื่อและนละแบบ, ผลิและใ้วรรรรมันนละนิ, ฟัเพล็นละประเภทัน, แม้แ่เนื้อหาอพระพุทธศาสนาที่่าฝ่าย่านับถือ็ไม่สู้ะเหมือนันนั ฯลฯ
ผมไม่แน่ใว่า ่ามีสำนึเหยียหยามวันธรรมอันและันหรือไม่ เพราะในีวิริแล้ว ่าอยู่ในโลอน มีวามำเป็นล่วเ้ามาในโลออีฝ่ายไม่มานั แ่แน่นอนว่ามีหลัานมามายที่ี้ให้เห็นว่า เมื่อไพร่ล่วเ้ามาในโลอมูลนาย วันธรรมอไพร่็เป็นสิ่น่าหัวร่อเยาะ หรือน่าเหยียหยาม นับั้แ่อาหาราริน, ารแ่เนื้อแ่ัว, มารยาท, ไปนถึุ่าที่ยึถือ
แ่ีวิที่ถูแยออเป็นสอโลนี้เริ่มอันรธานไปในารปิรูปอ ร.5 ึ่ยัสืบทออำนาทาารเมือ, เศรษิและวันธรรมไว้ในหมู่พว "มูลนาย" (หรือลุ่มหนึ่อพว "มูลนาย") เหมือนเิม แ่บันี้เปลี่ยนำที่ใ้เรียา "มูลนาย" ให้ลายเป็น "ผู้ี" แทน
ู่ร้ามอไพร่ในภาษาไทยึลายเป็น "ผู้ี" ไป
ผมอยัวอย่าารใ้ำว่า "ไพร่" ในพระนิพนธ์อสมเ็ฯ รมพระยาำรราานุภาพเป็นัวอย่า
สำนวนว่า "ทรพระราสมภพภายใ้พระมหาเศวรัร" นั้นมีวามหมายอย่าไร .ศ.ร. ุหลาบไปเ้าใว่า เมื่อพระอัรมเหสีะประสูิพระราโอรส-ธิา ็โปรให้ั้พระมหาเศวรัรไว้เหนือที่ึ่ะมีพระประสูิาล ะนั้น เมื่อสมเ็ฯ พระอ์นั้นทรพระนิพนธ์พศาวารรัาลที่ 5 ึไ้ทรอธิบายว่า ที่เ้าใเ่นนั้นเป็นเพราะ .ศ.ร. ุหลาบ (ในพระนิพนธ์ไม่ไ้ออื่อ) เป็น "ไพร่" ไม่รู้ธรรมเนียมเ้า เพราะวามหมายอสำนวนนี้็ือ ทรพระราสมภพเมื่อพระราบิาไ้เสวยราสมบัิแล้วเท่านั้น
(เ่น ร.2 ไม่ไ้ทรพระราสมภพภายใ้พระมหาเศวรัร เพราะะนั้นพระราบิายัมิไ้รอราย์ แ่ ร.5 ใ่ เพราะพระราบิาไ้ึ้นรอราสมบัิแล้ว)
อย่าที่รู้ันอยู่แล้วนะรับว่า .ศ.ร. ุหลาบ ึ่เป็นสามัน ล่วเ้ามาในพื้นที่อ "ผู้ี" ือพื้นที่ "วิาาร" ึ่ "ผู้ี" ในสมัยนั้นถือว่าเป็นพื้นที่อันนึ่ปราศาุสมบัิอ "ผู้ี" ะเ้ามาไม่ไ้
ุสมบัินั้นือารศึษา (ในวามหมายว้า ไม่ำัเพาะประาศนียบัร) อย่าหนึ่ และวามรอบรู้เนัในนบธรรมเนียมประเพีอ "ผู้ี" อีอย่าหนึ่
วามหมายอ "ไพร่" ึเลื่อนไปาประเภทอบุลที่ไม่ใ่ "มูลนาย" มาเป็นนที่ไม่ไ้รับารอบรมสั่สอนมารยาทที่ถือันว่าเป็นมารยาท "ผู้ี"
วามหมายนี้ยิ่มีพลัมาึ้น เมื่อวามหมายอำว่า "ผู้ี" เอ็เริ่มเลื่อนาำเนิ มาสูุ่สมบัิอื่นึ่มนุษย์สามารถแสวหาไว่ว้ามาเป็นอนไ้ เ่นมารยาท
หนัสือ "สมบัิผู้ี" พูัเนไปเลยว่า ำเนิไม่ใ่เื่อนไที่าไม่ไ้อ "ผู้ี" แ่มารยาทและวามประพฤิึ่อาไ้มาาารอบรมสั่สอน่าหาที่ะแย "ผู้ี" ให้ออา "ไพร่"
อย่าไร็าม เนื่อาระบวนารเปลี่ยนแปลเ้าสู่วามทันสมัยอไทย เป็นระบวนารที่พยายามะสืบทออำนาอ "มูลนาย" ไว้ให้อยู่ในระบบใหม่้วย ำว่า "ผู้ี" ึ่แม้ะไม่เน้นในเรื่อำเนิ แ่วามหมายถึอภิสิทธินอันมาแ่ำเนิ็ยัแฝอยู่ในำนี้ เพราะนที่ะเป็น "ผู้ี" ไ้ ็้อเิบโมาในวันธรรมมูลนาย, ไ้รับารศึษาแผนใหม่ึ่มี้นทุนไม่น้อย อีทั้้อมีอิทธิพลที่ะำรำแหน่หน้าที่ารานอันเป็นที่นับหน้าถือา้วย
"ผู้ี"ึหมายถึนมีมารยาทอันามและเป็นอภิสิทธิน ในะที่ "ไพร่" ึ่เป็นรัน้าม ือนที่หยาบาย, เป็นสามันนธรรมา, ไม่มีอภิสิทธิ์ หรือว่าันที่ริแม้แ่สิทธิอันพึมีพึไ้ในานะพลเมือ็มีไม่เ็ม
และไพร่ในวามหมายนี้แหละรับที่ถูใ้ในวามหมายเิประท้ว และผมิว่าหนึ่ในนที่ทำให้วามหมายนี้ยายไปนเป็นที่รับรู้ันอย่ามานั้น ือ ุสุิ์ วษ์เทศ สัสามทศวรรษมาแล้ว ทีุ่สุิ์แล้ใ้ำนี้ในานเียนอนหลายิ้น (เ่น เสภาไพร่) นระทั่ ใรๆ ็สามารถประาศัวเป็นไพร่ไ้ หา้อาระเน้นวามเสียเปรียบ หรือวาม่ำ้อยอนเออันเิาระบบแห่วามเหลื่อมล้ำในสัมไทย
และไพร่ในวามหมายนี้แหละรับที่ระายหูนั้นสู เพราะเท่าับย้ำวามเป็นอภิสิทธินอพวเา ผมทราบมาว่าบาลุ่มอนั้นสูไม่อยาให้ใ้ำ "ไพร่" เอาเลย ยเว้นแ่ะใ้เป็นศัพท์วิาาร เพื่ออธิบายโรสร้าสัมไทยในอี
แ่ "ไพร่" ็เหมือนำในภาษาทั่วไป ือมีีวิอมันเอ หาไม่ายหรือถูเลิใ้ไปเสีย ็เลื่อนลายวามหมายไปไ้เรื่อยๆ ทั้วามหมายรและวามหมายแฝ ในปัุบันหาไม่ใ้ในวามหมายอศัพท์วิาารแล้ว "ไพร่" มัมีวามหมายในเิประท้วหรือประอย่านี้แหละรับ
"ไพร่" ในวามหมายว่าไร้มารยาทและไม่ไ้รับารอบรมสั่สอนที่ีเสียอี ผมลับไม่่อยไ้ยินใรใ้
ันั้น เมื่อผู้ประท้วเสื้อแเลือำว่า "ไพร่" มาใ้เรียลุ่มอนเอ ผมึเห็นว่าเป็นารเลือำที่าลา เพราะ "ไพร่" ำเียว แทนประเ็นที่เาุมนุมันไ้แทบหม ไม่ว่าะเป็นวามอยุิธรรม, สอมาราน หรือวามเหลื่อมล้ำที่เิาารรัษาผลประโยน์นเออย่ามืบออเหล่าอภิสิทธิน
็ริหรอรับ ุทัษิ ินวัร ึ่เป็นวีรบุรุษอนเสื้อแนั้น ็เป็นอภิสิทธินนหนึ่ แ่ในทัศนะอนเสื้อแ ุทัษิเป็นอภิสิทธินที่ระป๋อ เพราะระบบที่ไม่ยุิธรรม, สอมาราน และวามเหลื่อมล้ำ อันเป็นระบบที่ทำให้ผู้ประท้ว้อเป็น "ไพร่"
ยิ่ถ้ามอไปที่ "วาทรรม" อไพร่-ผู้ี ไม่ใ่มอไปที่ำ ผมิว่ายิ่รับประเ็นารประท้วมาึ้น วาทรรมือ้อสรุปที่สมมิว่าเป็น "วามริ" อันเิึ้นาุอเหุผลและ้อเท็ริหนึ่ วาทรรม "ไพร่-ผู้ี" อวันธรรมไทยนั้น ือารแบ่สิทธิอย่าไม่เท่าเทียมัน ระหว่านที่สามารถสร้าสถานภาพอันสูไ้ผ่านารศึษา ับนที่ไม่สามารถทำไ้อย่านั้น
และ็อย่าที่รู้ๆ ันอยู่นะรับ โอาสอารศึษานั้นระายไปในสัมไทยอย่าเป็นธรรมหรือไม่เพียใ หรือารศึษาเป็นเพียเรื่อมืออันหนึ่ในารสืบทอสถานภาพแห่อภิสิทธินาั่วอายุนหนึ่ไปสู่อีั่วอายุนหนึ่ันแน่ (สถานภาพที่สามารถสืบทอถึลูหลานไ้็ือ "นั้น")
นที่สะพานผ่านฟ้าฯ ใ้ำว่า "ไพร่" ไ้รประเ็นเป๊ะ ะผิอยู่บ้า็ือรเินไปนแสนระายเือ
ผลงานอื่นๆ ของ โลกาปาริชาติ ดูทั้งหมด
ผลงานอื่นๆ ของ โลกาปาริชาติ
กำลังโหลด...
ความคิดเห็น