คืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด
คุณแน่ใจว่าต้องการคืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด ?
ลำดับตอนที่ #5 : แม่กับค่านิยมทางสังคม
อีสา : แม่ผู้ถูยึสิทธิ์
อิทธิพลอระบบมูลนายในสมัย่อน แม้ว่าะถูยเลิไปหมแล้ว แ่ว่าผลระทบัล่าวยัหลเหลืออยู่ และเป็นัวำหนะาีวิออีสาั้แ่เิ หรือแม้แ่ระทั่บทบาทวามเป็นแม่อลูอีสาเอ็าม เปรียบเสมือน่านิยมที่ลิรอนสิทธิ์อันอบธรรมาัวออีสาไปเป็นอนอื่นอย่ายุิธรรม
ีวิออีสาั้แ่เิมาไม่เยมีำว่าอบธรรมเป็นอัวเอเลย อีสา้อยอมรับใน่านิยมอารเป็นสมบัิอท่านายับหม่อมพริ้ม เพราะอีสาเิมาในสัมอนรับใ้เ้านายเบื้อสู ึไม่สามารถที่ะปริปาออไปไ้ว่าหมยุอารเป็นทาสเสียแล้ว ทุน่ามีสิทธิเท่าเทียมัน ะทำอะไร ะไปไหน็ไ้ เพราะทุนมีเสรีภาพาารประาศเลิทาส แ่สิ่ที่อีสาินั้นเป็นไปไ้ยา เพราะถึแม้ะประาศเลิทาสไปอย่าสมบูร์แล้ว็าม แ่วิถีีวิอนในวัที่อีสาอาศัยร่วมอยู่้วยยัเยินับารปิบัิเ่นเิม ไม่ไ้ิที่ะ่อร่าสร้าัวหลัาที่เป็นไทแล้ว ้วยเหุนี้เอทุนในรั้ววัอท่านายับหม่อมพริ้ม ึหวัพึ่บารมีเพื่อวามอยู่รอ รวมถึัวออีสาเอ้วย สถานภาพที่เป็นเพียแ่ลูไ่ในำมืออท่านายับหม่อมพริ้ม ทำให้อีสา้อทำามทุอย่าามที่ท่านสั่ แม้ว่าะ้อเป็นนาสนอพระโอษ์ท่านาย็าม ึ่อีสาเอ็ไม่ไ้รู้สึรัเียแ่อย่าใ เพราะอีสา็มีใให้ับท่านาย้วยเหมือนัน
ในสัมสมัย่อนเ้านายที่มียศถาบรราศัิ์ะมีภรรยาหลายน แ่ะมีภรรยาที่บแ่เิหน้าูาเพียแ่นเียวเท่านั้น ึ่็ือหม่อมพริ้มที่เป็นเมียเออท่านาย แ่นอานั้นท่านายเอ็มีเมียรอ และสนมอื่นๆอี้วย โยให้อยู่ในวามูแลอหม่อมพริ้ม อีสาเอ็อยู่ในสถานะเมียรออท่านาย เพราะสามารถมีลูายเอาไว้ให้ท่านไ้สืบสุลไ้ แ่สถานะที่แท้ริออีสา็เป็นเพียแ่นาบำเรออท่านายเท่านั้น ไม่ไ้ีไปว่าทาสในสมัย่อนสัเท่าไหร่ และถึแม้อีสาะสามารถมีลูายให้ับท่านไ้ แ่อีสา็ไม่มีสิทธิ์ในวามเป็นแม่อลู เพราะวามเป็นแม่ัล่าวถูยึสิทธิ์ไปโยหม่อมพริ้ม เราะเห็นไ้ว่าสัมที่อีสาใ้ีวิอยู่นั้น ัวเอเป็นเพียแ่ผู้ผลิทายาท แ่ไม่มีโอาสไ้เลี้ยูบุร เพราะสัมให้วามสำัับเมียเอมาว่าเมียรออย่าเ่นอีสา นอานั้นสัมยัี้ให้เห็นว่าลูะเิบโมาเป็นนที่ีไ้็้อมีแม่ที่ี เพียบพร้อมทุอย่า ึ่เป็นสิ่ที่เิหน้าูาให้แ่ลู และยัถือเป็น่านิยมอย่าหนึ่ในสมัย่อน
“ลอิูให้ีว่า ถ้าแเลี้ยลูอแเอ แะมีปัาส่เสียุายแ่ไหนว่าอายุอเาะรบยี่สิบปี ถ้าะว่าไปลูอท่านาย็เหมือนลูอ้า แ่พวลูหม่อมลำวนหม่อมนิ่มหม่อมน้อย เามีแม่มีามียาย ็ให้เาเอาไปเลี้ยัน ส่วนแไม่มีปัา็อย่าิ้นรนให้ลูลำบา แไว้ใ้าหรือเปล่าเล่าสา?” (อีสา : ๓๓ – ๓๔)
แม่อย่าอีสาที่ไม่เยไ้สิทธิ์วามเป็นแม่อลูัวเอ เพราะำว่า “่านิยม” ที่ีรอบอำว่าแม่ให้ออห่าาอีสาไปเรื่อยๆ บริบททาสัมที่อีสามีสถานภาพเป็นเบี้ยล่าอนั้นศัินา ทำให้บบัวามเป็นแม่ที่อยู่ในัวออีสาไปหมสิ้น ไม่สามารถที่ะัืน หรือ่อสู้ับอำนาที่เหนือว่าัวเอไ้ อีสาึ้อำยอมถอสิทธิ์อวามเป็นแม่ เพื่อให้หม่อมพริ้มสามารถแสสิทธิ์ไ้อย่าเ็มัว ึ่เหมือนับว่า่านิยมัล่าวเป็นระเบียบแบบแผนทาสัมที่ทุนะ้อปิบัิาม เพราะอยู่ในานะที่้อยว่า
ริษยา : แม่ามแนวนบ
วันธรรมั้เิมอนในสัมเป็นสิ่ที่แสให้เห็นถึวามเริทาอารยธรรม เิาารหลอมรวม่านิยม่าๆที่เป็นัวำหนพฤิรรมอนในสัม สัมะเริ้าวหน้าหรือเสื่อมถอย็ึ้นอยู่ับ่านิยมในสัมนั้นๆ ึ่แนววามิเรื่อ “แม่” ามนบั้เิมอสัมไทยยัมีารนำมาใ้นถึทุวันนี้
วามเป็นแม่ในัวหม่อมุลียึหลันบธรรมเนียมแบบเิมในสัมไทยที่อบรมสั่สอนลู้วยแนวิอนรุ่นเ่า ึ่เป็นารสืบทอมาารุ่นสู่รุ่น และไม่ไ้รับารพันา่อยอวามินั้นให้ร่วมสมัยับสัมปัุบัน แสให้เห็นในแ่มุมอนหัวโบราว่า เื่อในประสบาร์และสิ่ที่นเอเห็น เิาารสั่สมมาเป็นเวลานาน เป็นวามิที่วนเวียนอยู่แ่ับเรื่อเิมๆ ไม่ไ้มีวามิแบบนหัวสมัยใหม่ ึ่วามิัล่าวส่ผลระทบอย่ามา่อารเลี้ยูลู ารำหนเ์และรอบในารำเนินีวิอหม่อมุลี ทำใหุ้ายหริพันธุ์ำเนินีวิโยที่ไม่้อิอะไรมา เพราะมาราอนไ้วาแผนีวิอัวเอเอาไว้แล้ว นเอมีหน้าที่แ่ทำให้ไ้ามที่หม่อมุลีบอ ึ่ารเลี้ยลูแบบนี้ะส่ผลเสีย่อไปในอนา ารที่หม่อมุลีปิั้นลูอัวเอไม่ให้ไ้ิไ้ทำอะไรามใัวเอ ะทำใหุ้ายหริพันธุ์ไม่สามารถที่ะแ้ไปัหาอัวเอไ้ เมื่อ้อประสบพบเอับสถานาร์ริ เพราะไม่เยิมา่อนว่าะเิึ้น ิเพียแ่ว่าารทำามำสั่ที่หม่อมุลีบอะทำให้ไม่เิปัหาอะไรามมาเพียแ่นั้น ไม่เยิถึวิธีารแ้ปัหา้วยัวเอ
ารเป็นัวอัวเอในานะแม่อหม่อมุลี แสถึวามอิสรเสรีภาพในารทำอะไร็ไ้ามวามินเอที่มี่อลู โยไม่อยู่ใ้อิทธิพลอใรเพียแ่รับเอาวามิอบรรพบุรุษมาใ้ และอบทำอะไรามวามสะวสบายามในเอเป็นหลั ึ่เมื่อมีมาึ้นะทำให้าวามรู้สึผูพันับนในสัม นอานี้หม่อมุลียัแสให้เห็นถึวามแ่าทานั้นอย่าัเน มัะพูถึเรื่อวามเป็น “ไพร่” วามเป็น “ผู้ี” อยู่เสมอ
“แำเอาไว้นะวรรศิา วามเป็นไพร่ผู้ีมันแ่าันรนี้…รที่ไพร่ไม่รู้ับัับัวเอ ไม่รู้ับัับอารม์ ปล่อยให้วามอยามันมีอำนาเหนือ แ่ผู้ี้อรู้ับัับทุอย่าไม่ว่าะเป็นิริยา วาา อารม์ ลอนวามอยา…อยาอย่าที่ภาษาไพร่เรียว่า ร่าน!” (ริษยา : ๒๙๙)
ารอบรมสั่สอนอหม่อมุลีในเรื่อวามแ่าทานั้นัล่าว ะส่ผลโยร่อลูอย่าัเน แ่ในัวนอุายหริพันธุ์ับุหิวรรศิา อาะไม่ไ้ิถึเรื่อนี้ เพราะูาบริบทอัวละรแล้วไม่ไ้มีารเหยียนั้นแ่อย่าใ แ่เมื่อลับมามอในสัมไทยปัุบันารเหยียนั้นย่อมมีให้เห็นในรอบรัวที่ร่ำรวยและมีวามมั่ั่ทาสัม ึ่มัะสอนลูว่าให้บเพื่อนที่านะมาว่าวามริใที่เพื่อนมีให้ระหว่าัน ารอบรมสั่สอนแบบนี้ะทำให้เ็ิว่านเอนั้นมีุ่ามาว่าเพื่อนนอื่นๆที่อยู่ในระับเียวัน ทำให้เ็เิบโึ้นมาเพียร่าาย แ่วามิไม่ไ้รับารพันา หรือัเลาไป้วย แม้ว่าวามิอหม่อมุลีที่้อารใหุ้ายหริพันธุ์ับุหิวรรศิาหยิ่ทระนในศัิ์ศรีอวามเป็นผู้ีะไม่เิึ้น แ่ลับส่ผลโยรับอบสวาทผู้ที่เป็นทั้หลานและนรับใ้ ึ่มัะีนเสมอเหมือนุายหริพันธุ์ับุหิวรรศิา แม้ว่าะไม่ใ่ผู้ีเ่าแบบหม่อมุลี แ่็รับเอาวามภาภูมิในั้นแสออมาให้เห็นอยู่บ่อยรั้
“แม่ามแนวนบ” แม้ะมีอิทธิพล่อารอบรมเลี้ยูลู ทำให้เิบโลายมาเป็นผู้ให่ที่แ้ปัหาไม่เป็น แ่็้อยอมรับว่าบาธรรมเนียมอนสมัย่อน็สามารถนำมาใ้ในสัมปัุบันไ้ี แ่ในะเียวันบา่านิยม็ไม่สามารถที่ะนำมาใ้ไ้ในสัมอารเปลี่ยนผ่านาอีมาสู่ปัุบันแล้ว เพราะว่าเราอยู่ในสัมยุใหม่้อปรับัวให้เ้าับสัม ไม่ใ่ให้สัมปรับัวเ้าหาเรา ันั้นุายหริพันธุ์ับุหิวรรศิาึเป็นัวอย่าให้เห็นว่า แนววามิอแม่ามแนวนบไม่สามารถมีอิทธิพล่อลูไ้ลอเวลา
เหุเิในรอบรัว : แม่ือผู้นำรอบรัว
บทบาทอผู้หิที่มีพื้นที่ส่วนัวอารเลี้ยูบุร ารูแลปรนนิบัิสามี ูแลบ้านเรือน านเหล่านี้ถูสร้า่านิยมให้เป็นานสำัอผู้หิมาั้แ่ในอี แ่ในปัุบันผู้หิพยายามสร้าุยืนให้ับนเอเพื่อแสให้เห็นว่าสามารถที่ะเป็น “ผู้นำ” รอบรัวไ้เ่นเียวับผู้าย
ปัุบันผู้หิหลายนมีบทบาทารทำานในพื้นที่สาธาระมาึ้น ึ่ัวละรปัทมาภร์ี้ให้เราเห็นว่าแนววามิที่ผู้หิ้อเป็น้าเท้าหลัไม่ว่าะเป็นภรรยา หรือแม้แ่มาราไม่สามารถใ้ไ้อี่อไป สถานภาพอผู้หิที่้อให้ผู้ายนำเสมอมา เพราะารสั่สอนอบรมในสัมที่ายเป็นให่ บทบาทอสรีให้่ำลว่าเพศาย นผู้หิล้ายะหมวามเื่อมั่นในนเอ ้ออยให้ผู้ายัสินใ ำลัะหายไปในยุสมัยที่ผู้หิับผู้ายมีวามเท่าเทียมัน ึ่ในยุสมัยที่วามอยู่รอสำัว่าหน้าที่ารทำานในบ้าน บทบาททั้ผู้หิผู้ายอาะ้อเปลี่ยนไป ผู้หิอา้อเ้ามารับภาระ่าๆ ึ่เป็นานอผู้ายและผู้ายอา้อรับบทบาทารูแลบ้านเรือน เลี้ยบุร ึ่เยเป็นหน้าที่ประำอผู้หิ บทบาทอปัทมาภร์แสให้ทุนเห็นว่าผู้หิที่เป็นทั้แม่และผู้หิทำาน ็สามารถเป็นผู้นำรอบรัวไ้ และอาะเป็นผู้นำที่ีว่าผู้ายบาน้วย้ำไปในารหาเลี้ยรอบรัว เพราะยุสมัยที่ผู้ายเป็นให่ว่าผู้หิไ้บสิ้นลไปแล้ว
“เี๋ยวนี้ผู้หิทำาน่วยหาทั้เิน ทั้เียริ ไม่ไ้นั่อมือรอเินรอเียริาผู้ายอย่าเียวเหมือนสมัย่อน” (เหุเิในรอบรัว : ๘ – ๙)
เมื่อสภาพสัมเปลี่ยนไประแสวันธรรม่าประเทศเ้ามามาึ้น เราปิเสธไม่ไ้ว่าารสร้าวามเสมอภาระหว่าหิายในสัมยุใหม่ ส่วนหนึ่มาาารศึษาที่มาพร้อมับวันธรรมะวัน ันั้นึไม่แปลที่อิทธิพละวันะเ้ามามีบทบาทในสัมยุสมัยนี้มาึ้น เมื่อผู้หิเริ่มไ้รับารศึษา โลทัศน์ที่มอสัม็เปลี่ยนไป ระแสแนวิเิมที่ผู้หิ้อมีุลัษะที่มีวามประพฤิี ปิบัินอยู่ในารี ำสอน ินิยม ประเพีที่ีามามวามาหวัอสัม ึถูท้าทายาระแสะวัน และผู้หิ็ไ้รับอิทธิพลหรือแนวิบาอย่ามาเป็นที่พึ่ แม้แ่แนวิเรื่อ “สิทธิวามเสมอภาอบุรุษและสรี” ันั้นผู้หิึ่อ้านนบวันธรรม และ่านิยมแบบเิมที่้ออยู่ับบ้าน เลี้ยลู ูแลสามี อยเอาอเอาใ สิ่เหล่านี้ึถูทำลายล้วยสิทธิและเสรีภาพทาสัมที่เท่าเทียมัน ึ่ปัทมาภร์เอ็ไม่อบแนววามิเิมสัเท่าไหร่ เธอึแสออมาอย่าัเน่อสามีอเธอ ผ่านน้ำเสียอปุย์ที่ล่าวถึเมียอเาอยู่บ่อยๆ
“เี๋ยวนี้ เาะเพิ่ไ้ิระมัว่า ผู้หิที่นั่ปรนนิบัิลูผัวือผู้หิที่เย ล้าหลั ไม่สำนึในสิทธิอสรี” (เหุเิในรอบรัว : ๙๒ – ๙๓)
นอาผู้หิะปลแออวามเป็นแม่และเมียที่ีแล้ว สิ่หนึ่ที่เรามอเห็นไ้าภาพลัษ์อปัทมาภร์็ือ ารึ้นมาเป็นผู้นำอรอบรัว ไม่ว่าะเป็นหิหรือายทุน่าสามารถที่ะทำไ้ แ่สัม่อน้าะให้เียริผู้ายมาว่าในารเป็นผู้นำรอบรัว ่าาผู้หิที่เป็นเพศที่อ่อนแอ ันั้นในระยะแรสัมึยัไม่ให้เียริผู้หิที่้อมาทำหน้าที่เสาหลัอรัวเรือน เพราะยัไม่มีหลัประันอะไรมาแสว่าผู้หิะสามารถทำหน้าที่นี้ไ้ ึ่ปัทมาภร์เอ็แสให้ทุนเห็นว่าเธอสามารถทำไ้ โยใ้อาีพ้าราารอเธอเป็นเรื่อพิสูน์ให้เห็นว่า สามารถที่ะทำให้รอบรัวินอิ่ม นอนหลับ และมีวามมั่นทาสัม ึ่เราะเห็นว่าระบบ้าราารมีอิทธิพลอย่ามา่อผู้หิที่้อมาทำหน้าที่ผู้นำอรอบรัว เพราะสัมสมัยนี้ให้วามสำัอารมียศมีำแหน่ สามารถที่ะเิหน้าูาใร่อใรไ้ และ็เป็นหลัประันั้นีที่ทำให้ำรหาที่ว่า ผู้หิไม่สามารถเป็นผู้นำไ้ถูลบออไปาสัมโยสิ้นเิ
“บอแล้วไหมหล่ะ ทำอะไร็สู้ราารไม่ไ้ ลืมๆเสียพัเียวเป็นั้นพิเศษ ีเ็ีแปอะไรไปแล้ว พอออมายัไ้บำเหน็บำนา อยู่ในราาร็แสนะมีเียริ สวัสิาร็มี สบายออะายไป” (เหุเิในรอบรัว : ๒๓)
่านิยมอสัมยุใหม่ที่ยอมรับให้ผู้หิมีวามเท่าเทียมันับผู้าย ทำให้บทบาทและหน้าที่อผู้หิไม่ไ้เป็นเพียแ่แม่หรือเมียเท่านั้น แ่สามารถที่ะทำหน้าที่เ่นเียวันับผู้ายือ “ผู้นำรอบรัว” ไ้เหมือนัน นับเป็นปราารสำัอสัมที่ให้ผู้หิ้าวึ้นมาสู่ระับแนวหน้าทัเทียมันับผู้าย และเป็นุเริ่ม้นอสัมแห่ยุ “สรีนิยม” ที่แสให้เห็นว่าผู้หิไม่ไ้เป็นเบี้ยล่าอผู้ายอี่อไป
ความคิดเห็น