คืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด
คุณแน่ใจว่าต้องการคืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด ?
ลำดับตอนที่ #11 : วิชาภาษาไทย 1
ในแ่ละ้อพิารา้อวามในแ่ละอนที่มีัวเล 1, 2, 3 หรือ 4 ําับอยู่หน้า้อวามแล้วเลืออบว่า้อวามอนใใ้ไม่รัุมหรือไม่ถู้อามหลัภาษา
1. (1) รัมนรีว่าารระทรวพาิย์ไ้เปิเผยให้ทราบว่า /(2) สิน้าส่ออทั้มันสําปะหลั /(3) และผลิภั์มันสําปะหลัมีปัหา /(4) ในารส่ออเพราะุภาพไม่ไ้มาราน
อบ 1 ใ้ําไม่รัุมวรเปลี่ยนเป็น “รัมนรีว่าารระทรวพาิย์เปิเผยว่า”
2. (1) รูปเสมาธรรมัรมีหน่วยราาร 2 แห่ /(2) ในประเทศไทยที่นํามาใ้เป็นเรื่อหมาย /(3) ือ ระทรวศึษาธิาร /(4) พร้อมับมหาวิทยาลัยธรรมศาสร์
อบ 4 ใ้ําไม่รัุมวรเปลี่ยนําเื่อมา “พร้อมับ” เป็น “ับ” มหาวิทยาลัยธรรมศาสร์
3. (1) ประเทศไทยสร้าป้อมหรือหอสําหรับรบึ้นมา /(2) เพื่อให้เป็นที่มั่น่อสู้ับ้าศึศัรู /(3) ั้แ่สมัยรุศรีอยุธยา /(4) โยเอาอย่ามาาป้อมปืนไฟในโปุเส
อบ 4 ใ้ไ้ไม่รัุมเพราะใ้ภาษาพู วรเปลี่ยนเป็น “โยเอาแบบอย่ามาาป้อมปืนไฟในโปรุเส”
4. (1) บ้านเมือไทยเราํารั้มั่นมา้านาน /(2) เพราะนไทยมีวามพร้อมเพรียอันเ้มแ็ /(3) ถึะมีวามเปลี่ยนแปลเิึ้นบ้าามาลสมัย /(4) ็เป็นไปเพื่อะทําให้ประเทศาิเริ้าวหน้า
อบ 1 ใ้ําไม่รัุมวรเปลี่ยนเป็น “บ้านเมือไทยเราํารมั่นมา้านาน”
5. (1) วามัแย้เรื่อารแ่ั้ประธานศาลีา /(2) ไ้ลายเป็นุระเบิที่ทําให้เิเหุยุ่เหยิยืเยื้อ /(3)อย่าไม่เยมีมา่อน /(4) ในประวัิศาสร์อสถาบันศาล
อบ 2 ใ้ําไม่รัุม โยใ้ภาษาพูวรเปลี่ยนเป็น “ไ้ลายเป็นนวนระเบิที่ทําให้เิเหุยุ่เหยิยืเยื้อ”
6. (1) ในรีที่ัหวัใมีารัารเลือั้สมาิสภาผู้แทนราษรไ้สี่น /(2) ให้แบ่เเลือั้ออเป็นสอเ /(3) แ่ละเให้มีสมาิสภาผู้แทนราษรสอน /(4) ัหวัใมีสมาิสภาผู้แทนราษรไ้สามนให้มีเเลือั้เียว
อบ 1 ใ้ําไม่รัุมวรเปลี่ยนเป็น “ในรีที่ัหวัใเลือั้สมาิสภาผู้แทนราษรไ้สี่น”
7. (1) เรื่อารื้อเสียายเสีย /(2) ะไปโทษาวบ้านฝ่ายเียวไม่ถูนั /(3) ้อโทษนัารเมือเลวๆ บาน้วย /(4) ถ้าไม่มีนื้อะมีนายไ้ยัไ
อบ 4 ใ้ําไม่รัุม โยใ้ภาษาพู วรเปลี่ยนเป็น “ถ้าไม่มีนื้อะมีนายไ้อย่าไร”
8. (1) วามรันั้น้ออาศัยารปลู้นรั รน้ําพรวนินอย่าีเพื่อสร้าีวิรอบรัว /(2) ารรอู่ในสภาพสัม ปัุบันไม่ใ่เรื่อ่ายที่ะเ้าใันลอไป /(3) ารอยู่ร่วมันอนสอนที่แ่าัน้านวามิ้ออาศัยารรู้ัให้อภัยัน /(4) ู่สามีภรรยาึะอยู่ร่วมันไ้ลอลอฝั่
อบ 3 ใ้ําฟุ่มเฟือยไม่รัุมวรั “อาศัย” ออเป็นันี้ “...้อรู้ัารให้อภัยัน”
9. (1) ําว่ารารใ้ันแพร่หลายเมื่อทาราารไ้ประาศใ้พระราบััิรารทาบ พ.ศ. 2477 /(2) เพื่อัระเบียบารเินอยวยาน ลอนารเินเท้าอนและสัว์ามถนน /(3) สําหรับประสานานัน้วยวามปลอภัยและรวเร็วามสมวร /(4) และพร้อมันนี้ไ้ั้ํารวแผนรารึ้น
อบ 3 ใ้ําไม่รัุมวรเปลี่ยนเป็น “...้วยวามรวเร็วและปลอภัยามสมวร”
10. (1) ลอเป็นอสําัอย่าหนึ่สําหรับบ้านเมือ /(2) ใ้เป็นหลัสําหรับบอให้รู้เวลา /(3) ในสมัยที่ยัไม่มีนาฬิาใ้ันทั่วไป /(4) ้ออาศัยลอเป็นสัา
อบ 2 ใ้ําไม่รัุมเปลี่ยนเป็น “ใ้เป็นเรื่อบอเวลา”
11. (1) วนรีที่เรียว่าับไม้เป็นวนรีโบราอไทย /(2) ที่ถือันว่าเป็นอสูศัิ์อย่าหนึ่ /(3) ะมีไ้็แ่อหลวเท่านั้น /(4) แม้แ่านอหลวที่ะบรรเล้วยวับไม้็้อเป็นานสมโภั้นสู
อบ 2 ใ้ําผิหลัภาษาเพราะนรีไม่ใ่มนุษย์ที่ะมีศัิ์ หรือั้นยศไ้วรเปลี่ยนเป็น “ที่ถือันว่าเป็นอสูอย่าหนึ่”
12. (1) ทุส่วนราารมีหน้าที่รับผิอบในารปิบัิานามหมาย /(2) ะ้อยึมั่นในารปิบัิานามหน้าที่อนโยเร่รั /(3) เพื่อผลานอย่ามีประสิทธิภาพสูสุ /(4) ะละเว้นารปิบัิหน้าที่หรือปัวามรับผิอบในารปิบัิานนั้นเสียมิไ้
อบ 3 ใ้ําไม่รัุมเปลี่ยนเป็น “เพื่อผลานที่มีประสิทธิภาพสูสุ”
13. (1) ารทําานเ่นนี้เป็นารสร้าสํานึ /(2) ให้รู้ัยืนหยั้วยําลัวามสามารถ /(3) แทนที่ะอิอาศัย /(4)วาม่วยเหลืออรับาลอยู่่อไป
อบ 3 ใ้ําไม่รัุมเปลี่ยนเป็น “แทนที่ะอาศัย”
ารเรีย้อวาม
ําี้แ ให้พิารา้อวามในัวเลือว่า้อวามใเป็นลําับที่ 1, 2, 3 และ 4 แล้วึอบําถามที่ําหนให้
1. ้อใเป็นลําับที่ 1
1. ะโทษสถาบันศาสนาและรอบรัวแ่เพีย้านเียวะไม่ไ้
2. แ่ปัหาสัม ปัหาุธรรมหรือริยธรรม ะแยไม่ออาปัหาารเมือและปัหาเศรษิ
3. ารที่ผู้นําประเทศแสวามห่วใย ในปัหาุธรรมและริยธรรมย่อมเป็นเรื่อที่น่าื่นมยินี
4. เพราะพฤิรรมทาารเมือและเศรษิอประเทศ็เป็นส่วนสําัที่ทําให้เิปัหาสัมมามาย
อบ 3 โยเรีย้อวามไ้ันี้ 3 2 1 4
2. ้อใเป็นลําับที่ 2
1. แ่เราะ้อมอภาพรวมมอปัหา “ศีลธรรมสาธาระ” ้วย
2. ไม่ว่าะเป็นปัหาอาารรม ารลัเล็โมยน้อย ารปล้นี้ ่มืน หรือปัหาวัยรุ่น
3. มอว่านัารเมือและ้าราารื่อสัย์ สุริมาน้อยแ่ไหน และผู้นราบไหว้ เารพนโ แ่มีอํานาและร่ํารวยหรือไม่
4. เมื่อพูถึปัหาสัม เราะมอแ่เพาะปัหาศีลธรรมหรือริยธรรมส่วนัวอประานะไม่รอบ้าน
อบ 2 โยเรีย้อวามไ้ันี้ 4 2 1 3
3. ้อใเป็นลําับที่ 3
1. นโยบายประานิยมหลายอย่าอรับาลปัุบัน็มีส่วนทําให้เิปัหาสัม
2. แ่อ้าว่า่วยระุ้นเศรษิโยรวม ึส่เสริมาร่อหนี้ และามใิเลสอน
3. เพราะเป็นนโยบายทุนนิยมเ็มัว ส่เสริมารใ้่ายหรือารบริโภอประาน แม้ะเป็นารใ้่ายเินัว
4. ือวามโลภ วามเห็นแ่ัว และส่เสริมโมหะ ือ ารมอมเมา้วยอบายมุ่าๆ
อบ 2 โยเรีย้อวามไ้ันี้ 1 3 2 4
4. ้อใเป็นลําับที่ 2
1. ในระบวนารบ่อนทําลายเศรษิพอเพียอเื่อนปามูล ไ้สร้านนึ้นํานวนมา
2. แบบไทยๆ หรือนแบบประเทศําลัพันาที่ไ้รับเินู้าธนาารโลนั้น เป็นารนแบบระบวนท่าพิเศษ
3. ริอยู่ที่มีนนในทุประเทศ ในประเทศพันา็มี แ่นแ่ละที่นั้น นนละแบบไม่เหมือนัน
4. ือนในท่ามลาารพันา ไม่ใ่อยู่ีๆ แล้วน หรือพูให้ัๆ ็ือ เรานเพราะถูพันา
อบ 3 โยเรีย้อวามไ้ันี้ 1 3 2 4
5. ้อใเป็นลําับที่ 4
1. ประเ็นมันไม่ใ่ว่าะลอํานาภารัแล้วเอาไปให้ภาประาน มันยิ่ว่านั้นอี
2. ภาประาน นน ภาเศรษิพอเพียะ้อมีส่วนในอํานา
3. เพื่อไปึเศรษิาร้าไว้ไม่ให้มันไปําเริบร่าน พล่านและทําลายาิล
4. เพราะเศรษิาร้ามีลัษะเหล่านี้ ึําเป็นอย่ายิ่ที่ะ้อุมเศรษิาร้า
อบ 1 โยเรียประโยไ้ันี้ 4 2 3 1
6. ้อใเป็นลําับที่ 3
1. ไม่มีน้ําเราายแน่นอน
2. แ่น้ําเป็นสิทธิั้นพื้นานอมนุษย์ ที่มนุษย์ทุน้อมี มันเป็นพื้นานว่าเรื่อศัิ์ศรี้วย้ํา
3. นนะเอื้อมไม่ถึน้ําและน้ํา็ไม่เหมือนรถเบน์ที่ไม่มี็โหนรถเมล์ทนร้อนไ้
4. นนในเมือไทยถ้าปล่อยให้มีารเ็บ่าน้ําาวนาที่เป็น้าวแรไปสู่ารทําให้น้ําเป็นสิน้า
อบ 2 โยเรีย้อวามไ้ันี้ 4 3 2 1
โทย์้อสอบวามเ้าใบทวาม
ําี้แ ใ้บทวามนี้แล้วอบําถาม้อ 1-5
“ปัุบันมีารนําเอาผับวามาใ้ประโยน์หลายอย่า เ่น นํามาสับ้มผสมอาหารเลี้ยหมูและนําไปปลูในแหล่น้ําเสียเพื่อให้ราผับวารอให้เป็นน้ําี เ่น ที่บึมัะสัน นอานี้ยันํามาหมัเป็นปุ๋ย และยัใ้เป็นวัถุิบสําหรับทําหัถรรม เรื่อัรสาน เ่น ระเป๋า ระบุ ะร้า ฯลฯ ึ่แ่่อนนั้นผับวาเป็นเพียวัพืที่สร้าปัหาีวาารรารทาน้ํา และยัทําให้แหล่น้ําื้นเินน้อระมําลััผับวา”
1. ้อวามนี้ล่าวถึเรื่อใ
อบ ล่าวถึประโยน์อผับวา สัเา “...นํามาใ้ประโยน์ไ้หลายอย่า เ่น นํามาสับ้มผสมอาหาร”
2. ้อใมิใ่ผลอารนําผับวามาใ้ประโยน์
อบ ามบทวามไม่มีส่วนใล่าวถึ หรือสามารถอนุมานไ้ว่า ารนําผับวามาใ้ประโยน์ะ่วยทําให้ารระบายน้ําเสียีึ้น
3. ้อวามนี้ใ้รูปแบบารนําเสนอ้อมูลแบบใ
อบ เป็นารเปรียบเทียบวามิเี่ยวับารใ้ประโยน์าผับวาในอีและปัุบัน สัเําว่า“ปัุบัน” บรรทัแร และ “แ่่อน” บรรทัที่ 3
4. ้อใมิใ่วัพืน้ํา
อบ ห้าแห้วหมู่เป็นวัพืบ ส่วนัวเลือ้ออื่นเป็นวัพืน้ํา
5. ําว่า “ั” ใน้อวามนี้มีวามหมายรับ้อใ
อบ “ั” มีวามหมายรับ “ทําให้สิ้นไป”
ําี้แ อ่าน้อวามที่ยมาให้แล้วอบําถาม้อ 6-11
ําว่า “นา” แปลว่าหิมาั้แ่เิม มิไ้ําัว่าหิมีสามีแล้วึใ้ํานําหน้าว่า “นา” นาในวรรีหรือนิยาย นิทานทั้หลายล้วนเป็นนา และใ้นาเป็นําแทนื่อหิําแหน่่าๆ อย่า นาพระํานัลนาสนอพระโอษ์ หรือําว่า นาใน ็ไม่ไ้ใ้บอว่าเป็นผู้มีสามีหรือยัไม่มีผู้ายเป็นนายไ้ลอาิ ผู้หิ็วระเป็นนาในวามหมายที่แปลว่าผู้หิไ้ลอไปเหมือนัน ่อนแ่านเป็นนา แ่าน็เป็นนาหย่าแล้วลับมาใ้สุลเิม็เป็นนา ไม่มีรไหนที่ําหนเอาไว้ว่า อนไหนเป็นนาสาวหรือไม่สาว มีผู้้อใอยู่เหมือนันว่าผู้หิที่หย่าแล้วลับมาใ้ื่อสุลเิมทําไมึใ้ํานําหน้าว่านาสาวไม่ไ้มาแยเป็นนาับนาสาวไม่เป็นผลีแ่ผู้หิ ผู้ายไม่มีําัสถานภาพอวามเป็นโสหรือไม่โส ผู้หิ็วรมีสิทธิเ่นนั้น้วย
6. าเรื่อที่ยมาให้อ่านําว่า “นา” มีวามเป็นอย่าไร
อบ มีวามหมายอย่าเียว ือ หมายถึผู้หิทั้เ็และแ่ ทั้ที่แ่านแล้วหรือยัไม่แ่าน ูไ้า้อวามในย่อหน้าแร
7. ําว่า “นา” ที่นําหน้า สีา บุษบา ศุนลา มีวามหมายว่าอย่าไร
อบ มีวามหมายถึหิทั่วไป (ทั้ที่แ่านแล้วหรือยัไม่ไ้แ่าน) โยสัเา้อวามในย่อหน้าแรึ่ล่าวถึที่มาอารใ้ําว่า “นา” ไว้อย่าัเน ันั้น ไม่ว่าะใ้ําว่า นา นําหน้า สีา บุษบาศุนลา ึ่เป็นนาในวรรีไทย หรือื่ออะไร็ามย่อมหมายถึผู้หิทั่วไป
8. าําว่า นาใน นาสนม นาสนอพระโอษ์ ําว่า “นา” ทําให้เราทราบอะไร
อบ ทําให้ทราบว่าผู้นั้นเป็นหิ (ไม่ว่าะอยู่ในสถานใ็าม)
9. ผู้เียน้อารให้ใ้ําว่า “นา” อย่าไร
อบ ผู้เียน้อารให้ใ้ําว่า “นา” นําหน้าหิทุประเภท สัเา้อวามในย่อหน้าที่สอ
10. ผู้เียนมีวามเห็นว่าผู้ายใ้ํานําหน้าื่อว่า “นาย” อย่าไร
อบ ผู้เียนเห็นว่าผู้ายใ้ํานําหน้าื่อว่า “นาย” โยไม่เปลี่ยนแปลทั้่อนแ่และหลัแ่านเพื่อะเปรียบเทียบว่าทําไมผู้หิึไม่ใ้ําว่า “นา” ในลัษะเหมือนผู้ายบ้า
11. ผู้เียนเห็นว่าเิารเปรียบในเรื่อใ
อบ ารที่ผู้ายใ้ําว่า “นาย” ทั้่อนแ่และหลัแ่าน แ่ผู้หิ้อเปลี่ยนา “นาสาว” เป็น“นา” หลัารแ่านทําให้เิารเปรียบเทียบให้เห็นถึารเป็นโสหรือไม่โส
ําี้แ ใ้้อวาม่อไปนี้อบําถาม้อ 12-15
“ประเทศทั้หลายที่ําลัพันามัมุ่ไปในทาเศรษิ มีแผนและโรารประอบอย่าละเอีย ึ่ส่วนให่มันิยมเน้นที่ารอุสาหรรม ส่วน้านารพันาสัมไม่่อยปราัว่าะพันาให้เป็นรูปแบบใส่วนมามัเป็น้านารให้ารศึษา ารอนามัย ารให้ที่ทําิน ับารสเราะห์ผู้ยาไร้ ถ้านมีารศึษาีมีสุภาพี มีที่ทําิน ไม่ออยาแ่เอารัเอาเปรียบเบียเบียนันมาึ้น ิผลประโยน์เพื่อนเอมาึ้นศีลธรรมเสื่อม ไม่สนใไยีัน สัมแบบนี้ถึเปลี่ยนไป็เรียไม่ไ้ว่าเป็นสัมที่พันา”
12. ผู้เียนล่าวเน้นเรื่อใ
อบ ผู้เียนล่าวเน้นเรื่อสัมที่พันาอย่าแท้ริ ุเน้นัล่าวอยู่ในสามบรรทัท้ายอ้อวามัล่าว
13. ผู้เียนไม่เห็น้วยับสิ่ใ
อบ ผู้เียนไม่เห็น้วยับารพันาสัมที่าุธรรม
14. ้อใเป็นอุปสรรสําัที่สุที่ทําให้ารพันาสัมเป็นไปไม่ไ้
อบ ารที่ศีลธรรมเสื่อมทรามเป็นอุปสรรสําัที่สุ ที่ทําให้ารพันาสัมเป็นไปไ้ยา สัเ “ถ้านมีารศึษาี มีสุภาพี มีที่ทําินไม่อยา แ่เอารัเอาเปรียบเบียเบียนันมาึ้น ิผลประโยน์เพื่อนเอมาึ้น ศีลธรรมเสื่อม ไม่สนใไยีันสัมแบบนี้ถึเปลี่ยนไป็เรียไม่ไ้ว่าเป็นสัมที่พันา”
15. สรุปใวามสําัอ้อวามนี้ไ้าม้อใ
อบ เป็นสรุปใวามที่รอบลุมเนื้อหาไ้อย่ารอบถ้วนและรอบ้าน
ําี้แ ให้อ่าน้อวาม่อไปนี้แล้วอบําถาม้อ 16-17
รัมนรีว่าารระทรวศึษาธิาร ไ้อบําถามอผู้สื่อ่าวเี่ยวับารวันรรยาอรูว่าระทรวศึษาธิารพิาราเห็นว่ารูอาารย์ เป็นบุลารหลัอระทรวศึษาธิาร ้อํารนให้เป็นปูนียบุลแ่ศิษย์และบุลทั่วไป เป็นแบบบับอวามี ถู้ออสัม ระทรวศึษาธิารึไ้วันในเรื่อรรยามารยาทอรูนับั้แ่ารแ่าย วระเป็นระเบียบเรียบร้อยสมแ่ําแหน่านะ ไม่ใ่แ่ันามสบายอย่าอาีพอื่นๆ ึ่เรื่อแ่ายนอาะ่วยในารสร้าบุลิภาพแล้วยับอวามเป็นรู้วยนอาเสื้อผ้าอาภร์ารแ่ายแล้ว ารวานอรูเป็นเรื่อที่ระทรวศึษาธิาระพิาราเ้มววันโยพยายามให้ละเว้นอบายมุ เ่น ารสูบบุหรี่ ื่มสุรา เล่นารพนัน โยะอวามร่วมมือารู อาารย์ลอนผู้บัับบัา้วย ทั้นี้ เพื่อให้ภาพพน์ เียริยศ ื่อเสียอรูเป็นที่น่านิยมยย่อแ่บุลทั่วไป
16. ใวามโยย่ออ้อวาม้าบนนี้รับ้อใ
อบ ใวามโยย่อเป็นเรื่อที่ รมว. ศึษาธิารอบ้อัถามผู้สื่อ่าวเรื่อารวันรรยาอรู ส่วนที่เหลือเป็นส่วนยายว่าวัถุประส์หรือรูปแบบที่ะใ้ในารวันรรยาบรรอรู
17. ้อวาม้า้นวรใ้ื่อเรื่อว่า
อบ วรใ้ื่อเรื่อว่า “ารวันรรยาอรู” เพราะเป็นื่อที่ไ้วามหมายและรอบลุมเนื้อหาในารให้สัมภาษ์อ รมว. ศึษาธิารทั้หม
ําี้แ ใ้้อวาม่อไปนี้อบําถาม้อ 18-25
“เรื่อสําัอีอย่าหนึ่ที่ะ้อพูันในวันนี้ ือ อายุแห่วามุ้มรอับััิไว้ในส่วนที่ 2 แห่พระราบััิลิสิทธิ์ พ.ศ. 2537 เ่น ในมารา 19 บััิไว้ว่า “ลิสิทธิ์มีอายุลอีวิผู้ประพันธ์หรือผู้สร้าสรร์ และ่อไปอี 50 ปี ส่วนที่ออโษาเป็นอนๆ อายุแห่วามุ้มรอเริ่มแ่วันโษาอนนั้นๆถ้าผู้ประพันธ์าย่อนโษาท่านว่าอายุลิสิทธิ์มีําหน 50 ปี นับแ่โษาหรือเ่นที่บััิไว้ในมารา 21ว่าอายุลิสิทธิ์แห่ภาพยนร์ท่านว่ามีําหน 50 ปี นับแ่วันสร้าสรร์านนั้นึ้นเป็นรั้แร”เทียบับรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินธรรมา อายุในารุ้มรอลิสิทธิ์เป็นหลัารพิเศษสําหรับรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินธรรมานั้น ล่าวเป็นโวหารหมายว่ารรมสิทธิ์เป็นอลัน้ําไม่ไหลไฟไม่ไหม้ ไม่มีําัในเวลาแห่ารเป็นเ้าอ สมมุิว่า แเป็นเ้าอที่ิน 1 แปล และสมมุิ่อไปว่าแไปินยาวิเศษอะไรมามีอายุไ้ถึ1,000 ปี แ็มีรรมสิทธิ์ในที่ินแปลนั้นอยู่ไ้ถึ 1,000 ปี หรือแม้แะมีอายุอย่าธรรมา ายลเมื่ออายุ 60-70 ปี รรมสิทธิ์อแในที่ินแปลนั้น็เป็นมรทอไปถึลูถึหลาน ยั่ยืนอยู่ไ้เป็นพันๆ ปี ไม่มีหมายําหนอายุไว้ให้รรมสิทธิ์อแสิ้นสุไป้วยาลเวลา แ่รรมสิทธิ์หนัสือหรือที่เรียว่าลิสิทธิ์มีหลัเป็นอย่าอื่น โยทั่วๆ ไป ือ ลิสิทธิ์เป็นอผู้ประพันธ์เพียั่วีวิับ่อไปอี 50 ปี วามสําัมีอยู่ว่าเมื่อสิ้นีวิอผู้ทรลิสิทธิ์และสิ้นระยะเวลาอี 50 ปี หลัานั้นแล้วลิสิทธิ์เป็นระับเ้าอะหวห้ามไม่ไ้ ใระัลอโษา้ํา็ทําไม่เป็นผิ ไม่เป็นละเมิ ลูหลานอผู้ทรลิสิทธิ์ะนําีไปฟ้อร้อเาไม่ไ้”
18. ้อวามนี้มีลัษะอย่าไร
อบ สัเาเนื้อหาโยรวมะเห็นว่าผู้เียน้อารล่าวถึและอธิบายเี่ยวับวามเป็นเ้าอรรมสิทธิ์ในลิสิทธิ์ามพระราบััิลิสิทธิ์ พ.ศ. 2537
19. ลิสิทธิ์หมายถึอะไร
อบ าเนื้อหาที่เียนล่าวถึผลานประพันธ์ ึ่เป็นานวรรรรมและานภาพยนร์ ึ่เป็นานศิลปรรมนั้นหมายวามว่าทั้สออย่าเป็นานที่มีลิสิทธิ์
20. หนัสือที่ไ้ลิสิทธิ์ะมีรรมสิทธิ์อย่าไร
อบ มีรรมสิทธิ์ในั่วีวิผู้เียนและ่อไปอี 50 ปี มาา้อวามในวรรแรที่ว่า “ลิสิทธิ์มีอายุลอีวิผู้ประพันธ์และ่อไปอี 50 ปี
21. ผู้พูมีวามเห็นเี่ยวับหมายนี้อย่าไร
อบ ผู้เียนเพีย้อารอธิบายเี่ยวับารุ้มรอลิสิทธิ์านวรรรรมและานศิลปรรมามถ้อยําที่บััิในพระราบััิลิสิทธิ์
22. “รรมสิทธิ์เป็นอลั น้ําไม่ไหลไฟไม่ไหม้” หมายวามว่าอย่าไร
อบ ประโยที่ว่า “รรมสิทธิ์เป็นอลัน้ําไม่ไหลไฟไม่ไหม้” ผู้เียนยโวหารัล่าวมาเพื่อเปรียบเทียบว่าถ้าเป็นรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินธรรมา เ่น ที่ิน บ้าน รถยน์ เ้าอ ยัมีสิทธิ์อยู่ลอไปแ่ถ้าเป็นลิสิทธิ์หลัาระแ่าออไป
23. รรมสิทธิ์ในทรัพย์สินธรรมาับลิสิทธิ์่าันอย่าไร
อบ รรมสิทธิ์ในทรัพย์สินไม่มีําัระยะเวลา ึมีอายุนานุ้มรอนานว่าลิสิทธิ์
24. เมื่อเ้าอลิสิทธิ์เสียีวิลแล้ว ทายาทมีรรมสิทธิ์ในลิสิทธิ์อย่าไร
อบ มีอยู่่อไปอี 50 ปี สัเา้อวามในแถวที่ 3 อย่อหน้าแรและแถวที่ 8-9 อย่อหน้าที่สอ
25. บุลทั่วไปะนําวรรรรมหรือานศิลปรรมไปัลอ หรือใ้ประโยน์โยไม่้อออนุาาเ้าอลิสิทธิ์โยไม่ผิหมายไ้าม้อใ
อบ หลัาเ้าอลิสิทธิ์เสียีวิไปแล้ว 50 ปี สัเา้อวามในส่วนท้ายอย่อหน้าที่สอที่ว่า “เมื่อสิ้นีวิอผู้ทรลิสิทธิ์และสิ้นระยะเวลาอี 50 ปี หลัานั้นแล้วลิสิทธิ์เป็นระับเ้าอะหวห้ามไม่ไ้ใระัลอโษา้ํา็ทําไม่เป็นผิ ไม่เป็นละเมิ ลูหลานอผู้ทรลิสิทธิ์ะนําีไปฟ้อร้อเาไม่ไ้”
ําี้แ อ่าน้อวาม่อไปนี้แล้วอบําถาม้อ 26-29
อนึ่ในสมัยที่สัมไทยเป็นสัมเษรและไม่ถูอิทธิพลาวันธรรมอื่นมาบัับให้เปลี่ยนแปล ในที่นี้ภาวะบัับเิึ้นามธรรมาิไม่ไ้ใะล่าวโทษนาถิ่นอื่น วามเริเิบโทาเพศับภาวะเศรษิสอล้อัน ะเห็นานิยาม่าๆ และวรรีัวเออไทยเราอายุ 15-17 น็เริ่มมีวาม้อารทาเพศ็พร้อมที่ะั้รอบรัวภายในระบบเศรษิอสัมเษร แ่สมัยนี้ภาวะเศรษิบัับให้มนุษย์้อยับยั้วาม้อารทาเพศไว้นว่าะมีวามพร้อมที่ะั้รอบรัวึ่ห่าไลันประมา 10 ปี ะเห็นว่าเป็นารฝืนธรรมาิเพียใ และมนุษย์ในปัุบันนี้ะ้อพยายามใ้สมอใ้สมรรถภาพทาใ สร้าระเบียบทาใึ้นให้เหมาะสมแ่สภาพสัมอน
26. ้อใสรุปสาระอ้อวามทั้หมไ้ถู้อ
อบ สาระสําัโยสรุป ือ ภาวะฝืนธรรมาิึ่หนุ่มสาวในสัมไทยในปัุบันประสบอยู่เิาอิทธิพลอวันธรรม ึ่าเนื้อหาอ้อวามโยรวมโยเพาะบรรทัแร และบรรทัที่ 5-7 ะเห็นไ้ว่าผู้เียน้อารสื่อว่าเป็นารฝืนธรรมาิวาม้อารทาเพศอหนุ่มสาวเิาอิทธิพลอวันธรรม
27. ้อใไม่ใ่สิ่ําเป็นเมื่อ “วามเริเิบโทาเพศับภาวะเศรษิสอล้อัน”
อบ เมื่อวามเริเิบโทาเพศับภาวะเศรษิสอล้อัน ็ไม่ําเป็นที่้อฝืนธรรมาิ
28. ้อเียนนี้สนับสนุนวามเห็นใน้อใ
อบ สนับสนุนวามเห็นที่ว่าารฝืนวาม้อารามธรรมาิในเรื่อเพศให้ไ้ ้อสร้าระเบียบทาใให้เิึ้น
29. า้อวามนี้ทําให้เราเ้าใหนุ่มสาวปัุบันอย่าไร
อบ เ้าใว่าหนุ่มสาว้อยับยั้และฝืนธรรมาิอย่ามา เพราะะที่วาม้อารทาเพศและารมีรอบรัวเท่าับนวัยเียวันในอี แ่สภาพทาสัมและเศรษิไม่เอื้ออํานวยให้ทําเ่นนั้นไ้ในปัุบัน
ําี้แ อ่าน้อวาม่อไปนี้อย่าพิาราแล้วอบําถาม้อ 30-40
ท่านอธิารบี ท่านาารย์ และท่านผู้มีเียริทุท่านผมมีวามยินีเป็นอย่ายิ่ที่ไ้รับเิมาประอบพิธีเปิสัมมนาทาวิาารเรื่อวันธรรมพื้นบ้านไทยและมลายูในวันนี้ผมไ้รับทราบารายานว่าารศึษาวันธรรมพื้นบ้านในมหาวิทยาลัยยัอยู่ในระยะเริ่ม้นมีอุปสรรนานาประารในารเรียนารสอนและารสัมมนารั้นี้เป็นารสัมมนาในระยะเริ่มแรสําหรับวิาารแนนี้ในบ้านเมือเรา้วย ารที่มหาวิทยาลัยรามําแหไ้ัสัมมนาอาารย์ผู้สอนและผู้สนใึ้นย่อมเป็นโอาสให้ผู้เี่ยว้อโยรไ้พบปะแลเปลี่ยนวามิเห็นและ่วยันิแ้ปัหาอันะเิประโยน์ยิ่ในารศึษาวันธรรมพื้นบ้านสืบไป
ผมมีเหุผลพิเศษในารสนับสนุนารสัมมนาทาวิาารอภาวิาภาษาไทย ะมนุษยศาสร์ในวันนี้เพราะว่าารศึษาเรื่อวันธรรมพื้นบ้าน มีวามสําัมาไม่เพาะในทาวิาาร แ่อานําไปใ้ในารบริหารปรอบ้านเมือ ท่านทั้หลายย่อมทราบีแล้วว่าวันธรรมือวิถีําเนินีวิอบุล วันธรรมเป็นสิ่ําหนวามิ วามเื่อ พฤิรรมอบุล ันั้น วันธรรมึเ้ามามีส่วนในารัสินใอบุลทั่วไปรวมทั้ปรอ ผู้ปิบัิาน ลอนประาน ทั้ๆ ที่วันธรรมมีวามสําัเ่นนี้แ่วามสนใที่บุลทั่วไปให้แ่ารศึษาเรื่อนี้น้อยมา ทั้นี้ เพราะเห็นว่าวันธรรมเป็นสิ่ึมาบเ้าไปในัวบุลเริ่มั้แ่ําเนินายวามิ วามเื่อ หรือพฤิรรมอบุลไ้แสออมาโยไม่รู้ัว ถือเป็นสิ่ธรรมานถึนาไม่ไ้ิถึมาทําไมึิอย่านั้น ทําเ่นนั้น ทําไมเราึปิบัิเ่นนี้เป็น้น นว่าเราะไ้เห็นผู้อื่นที่มีวันธรรมอื่นเาเื่อเาปิบัิหรือเาประพฤิที่ไม่เหมือนเรา เราึิว่าเราไม่เหมือนเาหรือเาไม่เหมือนเราแ่ว่าอเราีว่าอเา อเาป่าเถื่อนว่าอเราเป็น้น แ่วามริแล้ววันธรรมเป็นลไในารําเนินีวิอบุลมีที่มาอ้นําเนินเปลี่ยนแปลลอเวลา วิถีีวิอบุลบาอย่า็เป็นสิ่สนับสนุนวามเริอาิบาอย่า็เป็นอุปสรร แ่วามสําัอยู่ที่ว่าวันธรรมย่อมเปลี่ยนแปลไ้และเปลี่ยนแปลอยู่เสมอเพียแ่บารั้เราไม่รู้สึัว
ที่ผมนําเรื่อนี้มาล่าว็เพื่อะให้เห็นว่าารปรอะเป็นารปรอหน่วยาน็ี ารปรอบ้านเมือ็ี ถ้าผู้ปิบัิานมีวามรู้ในลไอวิถีีวิอผู้ที่ะปรอแล้วย่อมอยู่ในานะที่ะสู่ทานําวามเปลี่ยนแปลในทาที่ีมาสู่บ้านเมือไ้ แ่ในระยะที่ผ่านมานี้วามเ้าใในเรื่อนี้มีไม่มานั ใน้านวิาาร็ยัไม่ศึษา้นว้าอย่าริั ผมหวัว่าารสัมมนาอมหาวิทยาลัยรามําแหเี่ยวับวันธรรมพื้นบ้านอไทยและมลายู ะเป็นุเริ่ม้นที่ะให้ารศึษา้นว้า่อไป และะไ้นําผลให้รูอาารย์ นิสินัศึษาไ้ทราบและเ้าใเี่ยวับวันธรรมพื้นบ้านอเราียิ่ึ้น และนําไปใ้ให้เป็นประโยน์ในารบริหารบ้านเมืออเรา ให้มีารเปลี่ยนแปลไปในทาที่ถูที่วร่อไปบันี้ถึเวลาอันสมวรแล้วผมอเปิารสัมมนาอให้สัมมนารั้นี้ําเนินไป้วยวามเรียบร้อย บรรลุุประส์และเป็นประโยน์สมวามปรารถนาที่ั้ไว้ทุประาร
30. ารล่าวเปิารสัมมนารั้นี้เป็นารพูแบบใ
อบ เป็นารพูา้นบับ ามสลิป (Script) เปิานทั่วๆ ไป
31. ารล่าวเปิานนี้เปิานเมื่อใ
อบ เป็นารล่าวเปิานสัมมนา หลัารับฟัรายานารัสัมมนาแล้ว
32. ผู้ล่าวรายานไ้รายานในเรื่อใ
อบ สัเา้อวามในย่อหน้าแรที่ประธานเปิานล่าวว่า “ ผมไ้รับทราบารายานว่าารศึษาวันธรรมพื้นบ้านในมหาวิทยาลัยยัอยู่ในระยะเริ่ม้นมีอุปสรรนานาประารในารเรียนารสอน และารสัมมนารั้นี้เป็นารสัมมนาในระยะเริ่มแรสําหรับวิาารแนนี้...”
33. พอะสรุปไ้ว่าุประส์อะรรมารารัสัมมนาือ้อใ
อบ วัถุประส์อารัสัมมนาเป็นไปเพื่อเปิโอาสที่ผู้เี่ยว้อะไ้พบปะแลเปลี่ยนวามิเห็นัน ูไ้า้อวามในส่วนท้ายอย่อหน้าแร
34. วันธรรมมีวามสัมพันธ์ับสิ่ใบ้า
อบ มีวามสัมพันธ์ับวามิ วามเื่อ ารระทํา ูไ้า้อวามในบรรทัที่ 3-4 อย่อหน้าที่สอ
35. เหุใึล่าวว่าวันธรรมเป็นสิ่สําั
อบ เพราะวันธรรมเป็นวิถีารําเนินีวิอบุล สัเา้อวามในบรรทัที่ 2-4 อย่อหน้าที่สอ
36. นไม่สนใศึษาเรื่อวันธรรมเพราะเหุใ
อบ นไม่สนใวันธรรมเพราะมีผลระทบที่มอเห็นไ้ยา สัเา้อวามในบรรทัที่ 5-8 อย่อหน้าที่ 2
37. ารเปรียบเทียบวันธรรม่าันะมีผลีอย่าไร
อบ ่วยให้เ้าใและประเมิน่าวันธรรม่าๆ ไ้ สัเา้อวามในส่วนท้ายอย่อหน้าที่ 2
38. วามรู้เรื่อวันธรรมอานํามาใ้ในารปรออย่าไร
อบ สัเา้อวามในส่วนแรอย่อหน้าที่สามที่ว่า “...ถ้าผู้ปิบัิานมีวามรู้ในลไอวิถีีวิอผู้ที่ะปรอแล้วย่อมอยู่ในานะที่ะสู่ทานําวามเปลี่ยนแปลในทาที่ีมาสู่บ้านเมือไ้...
ําี้แ อ่าน้อวาม่อไปนี้แล้วอบําถาม้อ 39-41
“ในปี 2008 ะมียานอวาศื่อ “ันทรายานปม” ไปสํารววันทร์ เห็นื่อ็รู้แล้วว่าเป็นยานสัาิอินเีย นัารเมือหลายาิวิาร์ว่าอินเียน่าะนําบประมา้อนนี้ไปใ้พันาารศึษาหรือแ้ไปัหาเศรษิะีว่า บ้า็วิาร์ว่าอินเียะไปเหยียบวันทร์นั้น้าหน่อย เพราะีนประาศแล้วว่าะส่ยานไปวันทร์ในอี 3 ปี้าหน้า แ่รับาลอินเียไม่ิเ่นนั้นเพราะถึแม้ะเป็นาิที่ 5 อโลรอาอเมริารัสเีย ี่ปุ่นและีน แ่อินเีย็ไ้สัมผัสวันทร์่อนอัฤษเ้าอาานิมที่เยปรออินเียมาหลายร้อยปี้วย้ำ เรื่ออวามภูมิใมันีราาออมาเป็นเินไม่ไ้”
39. ้อวาม้า้นนี้ผู้เียนเสนอเนื้อหา้วยวิธีาราม้อใ
อบ ใ้วิธีอนุมาน ือ าะเนามเหุผล ว่าอินเียะส่ยานอวาศไปสํารววันทร์ในปี .ศ. 2008 เป็นประเทศที่ 5 อโล
40. ้อวาม้า้นใ้ําเื่อมแสวามสัมพันธ์ในลัษะใบ้า
อบ ใ้ําเื่อมแสเหุผล (เพราะ) และแสวามัแย้ (แ่)
41. ้อใอนุมานไ้า้อวาม้า้น
อบ ารศึษาและเศรษิออินเียยัไม่ไ้รับารพันาเท่าที่วร สัเา “...อินเียน่าะนําบประมา้อนนี้ไปใ้พันาารศึษาหรือแ้ไปัหาเศรษิะีว่า...”
ความคิดเห็น