คืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด
คุณแน่ใจว่าต้องการคืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด ?
ลำดับตอนที่ #40 : นาคาธิบดี: นาคาธิบดีสีสัตตนาคบาดาล 2
เียนโย: อำพล เน
นาาธิบีสีสันาบาาล 2
เียนโย อำพล เน
วันพุธที่ 28 ราม 2010 เวลา 16:55
พานาในเิีววิทยาไม่มีัวนริ ันั้นวามเห็นในเินี้ึเห็นพานาเป็นเพียินนาาร และเป็นแ่สัลัษ์ที่มนุษย์ิ้นแทนสิ่ที่มีอยู่ริในโล
ในเิสัลัษ์เห็นว่า พานา ือัวแทนอน้ำ ัเ่น สถาปัยรรมรูปเาพระสุเมรุ ึ่มีมหาสมุทรล้อมรอบนั้น แทนที่ะทำเป็นรูปน้ำล้อมรอบ ็ทำเป็นรูปพานาลำัวล้อมเาพระสุเมรุ โยหมายเอาว่า พานา ือ น้ำ นั่นเอ
โยนัยแห่วามิเห็นหรือ วามเื่ออนัวิาารสมัยใหม่ เื่อว่าพานาเป็นวามเื่ออนรุ่นโบรา ึ่วามเื่อเ่าแ่นี้ะมีพื้นานมาาวามมายไร้สาระ หรือาอะไร็าม ยัเป็นำถามที่หาำอบที่แน่ัไ้ยา แ่เมื่อนโบราเื่อเ่นนี้ ็ส่ผลให้เิเป็นวันธรรมประเพีและเิรูปพานาในเิศิลป์เท่านั้น
เยสสัยไหมว่า เหุในโบราึมีวามเื่อในเรื่อพานา โยที่วามเื่อนี้ไม่ไ้ำัอยู่แ่ลุ่มนลุ่มเียวหรือนเพียนเียว แ่วามเื่อนี้ลับรุล้ำเ้าในแทรัวอยู่ในลัทธิและศาสนาหลายศาสนา รวมทั้นอีหลายเื้อาิหลายวันธรรม
ทำไมพานาึเิเป็นวามเื่อึ้นมา
ำถามนี้็เหมือนอีหลาย ๆ ำถาม เ่น ทำไมนึเื่อว่าผีมีริ ทำไมนึเื่อเรื่อนรและสวรร์ ทำไมนึเื่อเรื่อเทวาและนาฟ้า
ำถามเหล่านี้ไม่สามารถอบในเิวิทยาศาสาร์ เพราะไม่สามารถพิสูน์ให้เห็นัเนไ้
ถ้าะมอในแ่อวิทยาศาสร์ ะเห็นไ้ว่าทุสิ่ทุอย่า้อเป็นรูปธรรมที่ับ้อไ้ พิสูน์ไ้ ึะเป็นที่ยอมรับเื่อถือ
เมื่อมอในเินี้็ะเห็นทุำถามที่เิึ้นนั้นเป็นอไม่มีริทันที
ในที่สุแล้วทั้ผี นรสวรรร์ เทวานาฟ้า และพานา็ป็นแ่วามเื่อมายไร้สาระ
ทั้หมที่เป็นวามมายไร้สาระลับปราอยู่ในพุทธศาสนาและศาสนาอื่น ๆ หลายศาสนา นั่นย่อมหมายวามว่าพุทธศาสนาที่ล่าวถึเรื่อนี้้อเป็นศาสนาที่มายไร้ สาระ้วย
้อิูว่าะเลินับถือศาสนาเสียที เพราะว่ามีแ่เรื่อมายไร้สาระที่พิสูน์ให้เห็นริไม่ไ้เลย
มีเรื่อลฝรั่น่าิอยู่เรื่อหนึ่
ายนหนึ่มีธุระะไปที่ทำารไปรษีย์ แ่ไม่ทราบว่าที่ทำารไปรษีย์อยู่ที่ไหน บัเอิเห็นนับวท่านหนึ่อยู่แถวนั้นึปรี่เ้าไปถาม
“ุพ่อรับ ที่ทำารไปรษีย์อยู่ไหน ่วยี้ทาให้ผม้วย”
“พ่อไม่รู้เหมือนัน” นับวอบ “แ่ถ้าลูะไปสวรร์ พ่อ็พอะี้ทาไปสวรร์ให้ลูไ้”
วิทยาศาสร์ับวามเื่อ
วิทยาศาสร์เป็นรูปธรรม ส่วนวามเื่อเป็นนามธรรม แ่นัวิทยาศาสร์ที่มีวามเื่อในเรื่อนาธรรมือ ศาสนา ็มีอัลเบิร์ ไอน์สไน์ เาล่าวไว้ว่า “ถ้าศาสนาใะเปรียบไ้ับวิทยาศาสร์ ศาสนานั้นือพุทธศาสนา”
ไอน์สไน์ เห็นอะไรในพุทธศาสนา
หาเาไม่่วนายไปเสีย่อน บาทีสิ่ที่เาเห็นอาะลายเป็นสิ่ที่พิสูน์ไ้ในโลแห่วิทยาศาสร์
ถ้าะพูถึพานาในแ่อรูปธรรมับนามธรรม น้อยัวอย่าเพื่ออธิบายให้เิวามเ้าใว่า วามเื่อที่ถือที่เป็นนามธรรม เมื่อมาเิเป็นรูปธรรมนั้นมีลัษะอย่าไร
เราเื่อว่านายัน หนวเี้ยว แห่บ้านบาระัน มีัวนริโยไม่มี้อสสัย แ่เราไม่มีทารู้ไ้ว่านายัน หนวเี้ยว มีหน้าาอย่าไร เป็นนสู่ำำาวแ่ไหน นที่เยเห็นนายัน หนวเี้ยว ็ายไปหมแล้ว ไม่มีภาพถ่ายอนายัน หนวเี้ยวใหู้อี้วย
เราผู้เื่อว่านายัน หนวเี้ยว มีริ แ่ไม่เยเห็นหน้า่าา ะเห็นนายัน หนวเี้ยว โยินนาาร (นามธรรม)
รั้นวารูปหรือปั้นรูปนายัน หนวเี้ยว (รูปธรรม) ให้ปราึ้นมา็อาศัยินนาารเป็นหลั
่าวา 10 น ่าปั้น 10 น ะทำรูปนายัน หนวเี้ยว ไม่เหมือนัน
แ่ทุนูรูปนายัน หนวเี้ยวาฝีมือ่าทุฝีมือ็รู้ และเ้าใรันว่านี่ือ นายัน หนวเี้ยว โยยึลัษะที่ว่ามีหนวเฟิ้ม และเรียวโ้ึ้นไปทั้ 2 แ้ม ึ่ลัษะนี้แม้ะเิ้วยินนาาร แ่มีพื้นานา้อเท็ริือ เิาเอสารและำบอเล่า อผู้ที่เยเห็นนายัน หนวเี้ยว ไ้บอเล่าหรือเอาไว้
รูปพานา็เ่นัน ือเิึ้นาินนาาร และินนาาร็เิาารไ้รับฟัลัษะอพานาาผู้ที่เยเห็นพานา อธิบายไว้
พานาทุฝีมือ่า ทุวันธรรม ็ไม่เหมือนัน แ่มีลัษะเ่นที่เหมือนันือ มีลำัวเหมือนูและมีหอนบนหัว
ถ้าหาเป็น่าฝีมือัเป็นเลิศ และมีินนาารลึล้ำ
หอนอพานา็ยิ่สวยามนถึับเป็นลวลายน ัเ่นพานาในินนาารอ่าศิลป์ไทย
แม้ว่าารเิรูปพานาับารเิรูปนายัน หนวเี้ยว ะเิ้วยินนาารเหมือนัน
แ่วามเื่อในนายัน หนวเี้ยว เป็นที่ยอมรับทั่วไป
ส่วนวามเื่อในเรื่อพานาไม่เป็นเ่นนั้น
เมื่อมีผู้มาบอว่าเยเห็นนายัน หนวเี้ยว นทั้หลายะเื่อว่า ผู้บอนั้นเห็นนายัน หนวเี้ยวริ
เพราะเื่อเ็มหัวใว่านายัน หนวเี้ยวมีัวนริ
รัน้ามับพานา
ถ้าหาว่ามีผู้บอเยเห็น
ะมีทั้นเื่อและไม่เื่อ
อย่าไร็ามารเิรูปอพานาและเรื่อราวอพานาในพุทธศาสนา ในำนาน ในนิทาน หรือในำเล่าลือ ็ยัเป็นสิ่ที่นัวิาารสมัยใหม่เห็นว่านาเป็นอไม่มีริในโล ปัุบันอยู่
ี
วามเื่อที่ว่าพานาไม่มีริึถูีวามไปใน เิสัลัษ์ และเมื่อพานาลายเป็นสัลัษ์แล้ว็ถูีวาม่อไปว่าสัลัษ์นั้นหมาย ถึอะไร
ัวอย่าที่เป็นวามเห็นอนัวิาารสมัยใหม่ที่เห็นว่านาไม่มีริแ่เป็นเพียสั
ลัษ์
“พุทธประวัิอนหนึ่ที่มีารล่าวถึมูลเหุอารบวนา ูะเป็นัวอย่าที่ีในารอธิบายถึแนววามิผ่านภาวะ (Transition) เพราะเป็นารเปลี่ยนผ่านสถานะปิาบุลธรรมาสามั หรือที่เรียว่าเพศราวาส เพื่อเปลี่ยนเ้าสู่สถานะใหม่ ที่มีวามศัิ์สิทธิ์เพิ่มึ้นเป็นพระส์ หรือที่เราเรียว่าเพศบรรพิ
ภาวะที่ะนำไปสู่ารเปลี่ยนแปลัล่าว ึเป็นภาวะที่เิึ้นระหว่าโรสร้าปิ (Structure) ทั้ที่เป็นโรสร้าอันเ่าและโรสร้าอันใหม่ที่ำลัะเิึ้น
สถานะที่อยู่ใน่วนี้ึยัำวม
ผู้ที่อบวเป็นนาึมี้อห้ามมามาย
เพราะารเปลี่ยนผ่านรั้นี้เป็นารเปลี่ยนพื้นที่ทาวันธรรม
าโรสร้าที่มีระเบียบทาวันธรรมแบบหนึ่ ไปสู่โรสร้าที่มีระเบียบทาวันธรรมอันใหม่ที่แ่าออไป
ันั้นสถานภาพอผู้ะบวที่เรียว่า นานั้น ึ้อถูำัพื้นที่ทาวันธรรม โยอาศัยรอบทาพิธีรรมำหนห้ามเอาไว้
เรื่อราว่าๆ อนาที่ปราเป็นัวละรสัลัษ์ในนิทานทั้หลายที่พยายามเลื่อนสถานะ เ้ามาเป็นส่วนหนึ่อพุทธศาสนา ทั้าร้าวเ้ามาเป็นส่วนหนึ่ โยอาศัยพิธีรรม เ่นเรื่อราวในพุทธประวัิอนที่พานาอบวอยู่ใ้ร่มบวรพระพุทธศาสนา หรือารเ้ามาเป็นส่วนหนึ่ โยอาศัยรูปแบบทาีวรรมผ่านสายโลหิเียวับพระพุทธเ้า
ัเ่นในนิทานพระอุปุที่มีปลา เือ ู เ้ามาินอสุิอพระอ์ แล้วให้ำเนิออมาเป็นพระอุปุ
ึ่เป็นารเปลี่ยนผ่านทั้รูปแบบสัลัษ์อท้อถิ่นให้เ้ามาสูระแสิ ทาพุทธ เพื่อให้ิทั้สออยู่ร่วมันไ้ รวมทั้เรื่อราวารปิบัิธรรมเพื่อสะสมบารมีอพานา เพื่อให้บรรลุมรรผลเ่นเียวับพระพุทธเ้า
นาที่ปราในเรื่อราวที่ผ่านมาทั้หม ึมีสถานะเป็นผู้ที่อยู่ระหว่า (betwixt between)
หรือมีานะอยู่ในภาวะที่เรียว่าเปลี่ยนผ่าน (transitional state)
ทั้หมนี้ เพื่อ้าวเ้าไปสู่ภาวะีวิที่ีึ้นแบบพุทธอุมิ อันถือเป็นอุมิสูสุในารำเนินีวินั่นเอ”
ะเห็นไ้ว่าพานาในวามหมายนี้เป็นเพียสัลัษ์อสัมแบบาวบ้าน ่อนะเ้าไปสู่สัมแบบพระภิษุ
มูลเหุที่เห็นนาเป็นสัลัษ์อย่านี้ ็มาาวามเื่อที่ว่านาไม่มีัวน
แ่ับผู้ที่เื่อว่านามีริ ็ะเห็นามพุทธประวัิว่ามีพานามาอบวเป็นพระริ และหลัานั้นพานา็อถวายนามนาเป็นที่ระลึในารบวอาวพุทธนทุ วันนี้
เรื่อวามเื่อที่แ่าันอย่านี้เป็นเรื่อที่ี้า ลำบา ึ่้ออาศัยำพูอหลวพ่อา สุภัทโท วัหนอป่าพ ที่ล่าวถึวามเื่อเรื่อผีว่า
“ผู้ที่เยเห็นผี็ะเื่อว่าผีมีริ ผู้ที่ไม่เยเห็นผี ็ะเื่อว่าผีไม่มีริ”
วามเห็นในเิสัลัษ์อนัวิาารสมัยใหม่นั้นะว่าไปแล้ว็น่าะมีพื้นาน
หรืออาศัยแนววามิเิโรสร้า-หน้าที่ (Structural-Functionalism)
ึ่พันามาาทฤษีอเอร์ไม์ (Emile Durkheim)
และใ้หลัารนี้ีวามทุสิ่ทุอย่าเป็นสัลัษ์ ในระับวามสัมพันธ์ระหว่าศาสนาและสัม
ัวเอร์ไม์เอ็แสวามิเห็นไว้ว่า
“สัมือระบบอารระทำที่เิาแรผลัอระบวนารทาสัลัษ์” และ “สิ่ศัิ์สิทธิ์
เิาวามสัมพันธ์ทาสัลัษ์เ่นัน”
แนววามินี้ะมีพื้นานมาาวามเื่อหรือไม่เื่อเสีย่อน
เมื่อไม่เื่อเสียแล้ว็ะีวามทุสิ่ทุอย่าเป็นสัลัษ์ไปหม
แ่ถ้าเื่อ็ะไม่ีวาม หรือีวามไม่ไ้
สมมิว่าภายใ้แนววามิในทฤษีอเอร์ไม์ ไม่เื่อว่านายัน หนวเี้ยวมีริ นายันและาวบ้านบาระัน็ะถูีวามเป็นสัลัษ์เ่นัน
อาเป็นสัลัษ์อวามรัาิ สัลัษ์อารป้อันประเทศาิ สัลัษ์อวามสามัี สัลัษ์อวาม่วยเหลือันและันในสัม
รวมทั้สัลัษ์อศาสนาับารรัาิ (พระอาารย์ธรรมโิ)
ึ่สัลัษ์อันนี้แสให้เห็นวามสัมพันธ์ระหว่าศาสนาับาวบ้าน แม้ะอยู่ในสภาวะสราม็ยัมีวามเี่ยวเนื่อัน
และหาเห็นว่าพม่าไม่มีริ
พม่า็ะลายเป็นสัลัษ์อภัยาภายนอสัมที่นในสัม้อร่วมันป้อันและ่อสู้
แ่นายัน หนวเี้ยว และาวบ้านบาระัน ไ้ป็นที่ยอมรับว่ามีริ ึไม่ถูีวามในเิสัลัษ์
อาล่าวไ้ว่าทั้หมนี้ที่ไ้อธิบายในเิสัลัษ์อแนววามิเอร์ไม์
มีพื้นานมาาารไม่เื่อทั้สิ้น
และผม็ไม่เื่อในเอร์ไม์
เพราะเอร์ไม์ไม่ใ่พ่ออผม
ถึแม้เอร์ไม์ะเิเป็นพ่ออผมริ ๆ
ผม็มีสิทธิที่ะไม่เื่อฟัพ่ออผมเหมือนัน
ันั้นผมึเห็นว่าฝ่ายที่เื่อว่าผีมีริ เพราะว่าเยถูผีหลอมาแล้ว วระมีผมเป็นพวพ้อ้วยนหนึ่
เผื่อว่าอี 100 ปี้าหน้า ื่ออผมะลายเป็นสัลัษ์ับเาบ้า
แม้ะเป็นสัลัษ์อวามมายไร้สาระ็เอา
เยูหนัเรื่อนเหล็ ภา 3 ไหมรับ
ในเรื่อนี้มีเหุาร์น่าันอยู่อนหนึ่
ึ่ นเหล็ (อาร์โนล์) ับพระเอ และนาเอ ึ่อยู่ในานะที่ทุนเ้าใว่าเป็นัวประัน ไ้เ้าไปในสุสานเพื่อเอาอาวุธที่แม่พระเอฝั่อนเอาไว้
่อมานาเอ็หนี หรือถูำรว่วยออมาาสุสานไ้
็มีนัิวิทยาหรืออะไรำพวนี้มา่วยปลอบวััวประันามหน้าที่
“ุเป็นยัไบ้า” นัิวิทยาปิสันถาร่อน
“เา...เา ไม่ใ่มนุษย์” นาเอยัละล่ำละลัับสิ่ที่ัวเอประสบ ึ่็ือหุ่นยน์นเหล็ที่อนนี้ยัถูล้อมไว้ในสุสาน โยำรวหลายสิบนาย
“อะไรนะ” นัิวิทยาถามเหมือนะหา้อมูล
“เาไม่ใ่มนุษย์ริ ๆ” นาเอยืนยัน
“ผมเ้าใี สำหรับภาวะิใอัวประัน เพราะว่าผม็เยเป็นัวประันมา่อน วามลัวะทำให้อะรีนาลีนพลุ่พล่าน ทำให้เิินนาารเห็นสิ่ที่เป็นไปไม่ไ้ สิ่ที่บ้าบออแ สิ่ที่ไม่มีริในโล...”
รั้นนเหล็แหวล้อมออมาาสุสาน
นัิวิทยาท่านนั้นเห็น้วยามนเอเ้า็เผ่นแน่บไป่อนใร แบบพลิำราวิาารที่ร่ำเรียนมาไม่ทัน
นที่ไม่เื่อว่าผีมีริ
วันหนึ่โนผีหลอเ้าบาทีะ็อนเสียสิไป็ไ้
ผิับนที่เื่อว่าผีมีริ็ะเห็นว่าผีเป็นเรื่อธรรมา
ผีะหลอี่รั้็เย ๆ ไม่ใอะไร
เพราะว่ามีวามเื่อและวามเ้าใในวามเป็นผีเป็นอย่าี
ยัมีท่านผู้หนึ่ึ่เื่อว่าพานามีริ
นระทั่ไ้ล่าวับผมว่า
“ถ้ามีใรบอว่าพานาไม่มีริ ให้มาบอผม ผมะไปเถียับมัน ผมเห็นพานามาับานเอ 2 รั้ ผมอยืนยันว่า พานามีริ”
ท่านผู้นี้ือ นายบุา หาวศ์ ประธานรรมารารเลือั้ประำัหวัอุบลราธานี (ประธาน . อุบลฯ)
ท่านไ้เห็นพานา้วยานเอที่บ้านเิ
ือที่บ้านบ่อน้อย อ.เียยืน .อุรธานี
โยไ้เียนเรื่อประสบาร์ในารพบเห็นพานา
ไว้ในหนัสือที่ระลึในราวเษียราารในำแหน่นายอำเภอเอุม .อุบลราธานี ในวันที่ 21 สิหาม 2531
“เมื่อ้าพเ้ามีอายุประมา 5 วบ ำวามไ้ี บิาไ้ไป่วยาิำนาที่นาทาม (นาในที่ล่ม)
ท่านไ้พา้าพเ้าไป้วย ึ่เวลานั้น้าพเ้ายัเินไม่ล่อสำหรับพื้นที่นานั้น
ท่านึให้้าพเ้าี่อ
ทาที่ะไปนาอาิ้อผ่านหนอให่ประำบ้าน
เรียว่า หนอเลิ
มีวามว้าและลึพอสมวร มีร่อน้ำไหลผ่าน
าวบ้านไ้สร้าทำนบปิั้นร่อน้ำไว้ เพื่อให้ระับน้ำในหนอสูึ้น
าวบ้านไ้ใ้ทำนบนี้เป็นทาเินผ่านไปมา
แ่ในอนนั้นเป็นฤูฝน น้ำมานล้นหนอและท่วมทำนบ ประมาหัวเ่า
าวบ้าน็ยัอาศัยทำนบนี้เป็นทาสัร แม้ะ้อเินลุยน้ำ็าม
เนื่อาว่าเส้นทานี้ะลัสั้นว่าทาอื่น
วันที่เห็นพานานั้นเป็นเวลา 5 โมเย็น
บิาและ้าพเ้าำลัลุยน้ำบนทำนบะลับบ้าน
้าพเ้ามอเห็นสัว์ 2 ัว ล้ายูนาให่ประมาเสาหน้า 4”-5” มีสีเียวทั้ัว
แ่พื้นท้อเป็นสีแสลับาว ั้แ่าถึหา
ัวหนึ่มีหอนล้ายไ่ัวผู้ อีัวมีหอนูม ๆ ล้ายไ่ัวเมีย ทั้ 2 ัวอเี้ยวเล่นน้ำเสียัูมามอย่าสนุสนาน ทำให้น้ำเิระลอลื่นัมาไม่าระยะ
้าพเ้ารู้สึื่นเ้นระนีใประสาเ็
ไม่เิวามลัวและถามบิาว่านั่นอะไร
บิา้าพเ้าเอามือีา้าพเ้าเบาๆ และระิบว่า ไม่้อพู ูเย ๆ แล้ว็ยั่อยๆ พา้าพเ้าเินห่าออมาเรื่อย ๆ
ส่วน้าพเ้าไ้แ่เหลียวูนสัว์ 2 ัวนั้นอยู่สุสายาแล้วหายไป
เมื่อลับถึบ้านไ้เล่าให้มาราฟั บิา็ห้ามไม่ให้ทั้มาราและ้าพเ้าพูเรื่อนี้ ึ่้าพเ้าไม่ทราบว่ามีเหุผลอะไร”
นี่เป็นารเห็นรั้แร
ส่วนรั้ที่ 2 นั้น ท่านประธาน . บุา หาวศ์ ไ้เห็นในะอายุประมา 15 ปี
“้าพเ้าเ้าไปเรียนหนัสือในัวัหวั ึ่อยู่ไลาบ้าน 10 ว่าิโลเมร
อนนั้นโรเรียนปิเทอม 15 วัน ึเินทาลับบ้าน ึ่เวลานั้นน้ำในห้วยหลววนเียนะล้นฝั่แล้ว เพราะว่าเป็นฤูฝน
้าพเ้าไ้พำนัอยู่ที่บ้านนถึเวลาโรเรียนะเปิเทอม บิาึเินมาส่้าพเ้า
ใน่วที่ะ้ามห้วยหลว ะที่้าพเ้าและบิาำลัเิน้ามห้วยหลวโยอยู่บนสะพานไม้ ็มอเห็นูนาให่ัวหนึ่ำลัพันหลัไม้ที่โผล่พ้นน้ำ (หลั้อน) ลาห้วย
ูให่ัวนี้มีนาใล้เียับที่้าพเ้าเยเห็นอนอายุ 5 วบ ือ ประมาเสาไม้หน้า 4”-5” และเป็นูที่มีลัษะล้ายับที่เยเห็น้วย ือมีหอนูมเหมือนไ่ัวเมีย มีลำัวเป็นสีน้ำาล ้าพเ้าถามบิาว่า นั่นูอะไร บิา็ห้าม้าพเ้าไม่ให้พูอะไร ให้อยู่เียบ ๆ
เมื่อ้ามสะพานพ้น แล้ว็เินไปนไลาูัวนั้นประมา 200 เมร ้าพเ้า็เห็นูัวนั้นลายนลำัวาารพันหลัไม้ออ แล้วลอยาม้าพเ้าและบิามานทัน แล้วานั้น็ลอย้วยวามเร็วเท่าับารเินอ้าพเ้าและบิา โยอยู่ห่าันประมา 10 เมร นระทั่้าพเ้าถึที่หมาย ือบนฝั่ที่พ้นาน้ำท่วม ูัวนั้น็เหหัวลอยาไป
แปลที่ลัษะารลอยัวอูให่นั้นเป็นารลอยทื่อๆ รๆ เหมือนท่อนไม้ ไม่ไปมาเหมือนูทั่วไป"
นี่เป็นประสบาร์ที่ท่านประธาน . บอว่า ทำให้เิวามเื่อว่าพานามีริ
ถ้าพูถึูมีหอนแล้ว ในเิีววิทยาไม่มี
แ่็มีารล่าวถึูมีหอนในนิทานเรื่อ “พรานูเหลือม” ึ่นัวิัยเห็นว่า พานานั้นมาาูเหลือม
นิทานเรื่อนี้ล่าวว่า ูเหลือมเมื่อมีอายุมาะมีหอน 7 หอน ะอยู่ป่าไม่ไ้ ้อลไปอยู่ในน้ำและลายเป็นนา
ึ่้อเท็ริแล้ว ูเหลือมแม้ะแ่เ่าแ่ไหน็ะไม่มีหอน ันั้นารโยูเหลือมให้เห็นเป็นรูปธรรมว่า พานาเิาูเหลือมึไม่เป็นวามริ และยััแย้ับำเนิพานาในพระไรปิอี้วย (วามมีอยู่ในอนที่ 1)
เรียว่าไม่เป็นวามริทั้แ่วามเื่อ และในแ่อีววิทยา
ถ้าหามีวามเื่อว่าพานาเป็นเทพระูลหนึ่ในั้นภุมมานั มีสภาวะเป็นทิพย์ มีทิพยอำนา สามารถเนรมิายไ้หลายรูปแบบแล้ว วามพยายามที่โยพานาให้มีัวนับสัว์ในโลีววิทยาึไม่สามารถทำไ้ เ่นเียวับผี ึ่ไม่อยู่ในภาวะอีววิทยา แ่เป็นภาวะที่ไม่มีัวนในโล ึไม่สามารถโยไ้
แ่ระนั้นำนานหรือนิยายเรื่อแร๊ิวล่า หรือแฟรเ้นสไน์ ็เป็นเรื่อที่โยเอาผีมาเื่อมับมนุษย์ไ้อยู่บ้า
ทว่านั่น็เป็นเรื่อที่แ่ึ้นาินนาารอย่าแท้ริ
ผิับผีและพานา
ึ่แม้เิรูปธรรม้วยินนาารเหมือนัน
แ่มีพื้นานมาาวามเื่อว่าพานามีริ
ความคิดเห็น